安徽徽州目連戲生存現(xiàn)狀與保護(hù)傳承研究

王曉熒

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安徽徽州目連戲生存現(xiàn)狀與保護(hù)傳承研究

王曉熒

［摘 要］目連戲緣于佛教經(jīng)典，是經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的發(fā)展、演變，最終以戲曲形式呈現(xiàn)的一種民間祭祀儀式劇。2006年，徽州祁門(mén)目連戲被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。徽州目連戲作為中國(guó)傳統(tǒng)文化載體，對(duì)它的認(rèn)識(shí)和再認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了我們對(duì)待傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化和保護(hù)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。基于此，從四個(gè)方面對(duì)安徽徽州目連戲進(jìn)行研究，在對(duì)徽州各地目連戲演出情況全面調(diào)查的基礎(chǔ)上，討論徽州目連戲目前存在的諸多問(wèn)題，并且對(duì)徽州目連戲的傳承與改革提出建議。

［關(guān)鍵詞］徽州目連戲；生存現(xiàn)狀；保護(hù)；傳承

［作 者］ 王曉熒，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)。

一、安徽徽州目連戲溯源

目連，起源于佛經(jīng)，為佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼十大弟子之一。傳說(shuō)中的目連最初為六師外道之人，精通數(shù)學(xué)，后來(lái)受釋迦牟尼點(diǎn)化，皈依佛陀，號(hào)“神通第一”。

目連戲產(chǎn)生于宋代，來(lái)自于目連救母的故事與宋雜劇相結(jié)合，以戲曲、曲藝等多種藝術(shù)形式作為載體，經(jīng)過(guò)一千多年的演變，最終成為民間祭祀儀式戲劇。安徽徽州目連戲的演出又叫作“打目連”，出自于“目連戲武打多，所以叫打目連”的諺語(yǔ)。在過(guò)去，村人認(rèn)為由于“有鬼跟隨”，導(dǎo)致村中青壯年跌落山谷摔死、溺死、病死等非正常死亡，這種非正常死亡很不吉利，所有要打目連驅(qū)除邪氣。此外，遇到蟲(chóng)、水、風(fēng)、旱等災(zāi)害降臨，或廟會(huì)、祭祀、迎神，為了祈求人壽年豐、村社平安、消災(zāi)納吉，按照徽州的風(fēng)俗，都要搬演目連戲。

新中國(guó)成立后的“文化大革命”期間，目連戲被視作“迷信殘余”而遭到破壞，給目連戲的傳承帶來(lái)了致命的打擊。改革開(kāi)放后，各村陸續(xù)開(kāi)始恢復(fù)徽州目連戲的演出，但由于“文化大革命”禁演和傳承上的斷層，很多年老的藝人來(lái)不及傳授技藝就已去世，珍貴的戲本也遺失，恢復(fù)目連戲演出的道路十分坎坷。

近年來(lái)由于政府的重視，徽州目連戲的生存狀況有所改觀，2006年，徽州祁門(mén)目連戲被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。但由于繼承人缺乏、群眾流失和資金匱乏等問(wèn)題，仍然處于“瀕危”的狀態(tài)。如今，隨著社會(huì)的進(jìn)步，徽州目連戲賴(lài)以生存的民間傳統(tǒng)禮俗不斷消逝或變異，如何才能在失去生存環(huán)境的情況下更好地發(fā)展，發(fā)揮它的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是值得人們深思的問(wèn)題。①柳林：《徽州目連戲調(diào)查及研究》，安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年。

二、安徽徽州目連戲演出現(xiàn)狀調(diào)查

（一）成立最早的栗木班

栗木村因村中多栗樹(shù)而得名，又叫栗里村。在這里流行著這樣一句話：“出在環(huán)砂，寫(xiě)在清幽，打在栗木”②徐斯年：《紹興目連戲散論》，《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》，2005年第3期。，意思是說(shuō)徽州祁門(mén)目連戲的演出最早是在栗木村。栗木目連戲班曾在江西勒公鄉(xiāng)、石臺(tái)柯田、德鎮(zhèn)、樂(lè)平縣、祁門(mén)縣城等地演出，演出均為十年一次。栗木村班社現(xiàn)有演員40人左右，角色的選定通過(guò)采用3個(gè)演員同時(shí)競(jìng)爭(zhēng)的方式，班社的道具、服裝等配置較為齊全，以唱戲?yàn)橹鳌，F(xiàn)存王慶馀堂、衍慶堂、光德堂、承慶堂四座祠堂，并且任何一座祠堂內(nèi)都可以搭臺(tái)演戲，以光徳堂為主。演員們平時(shí)以務(wù)農(nóng)為主，只有在演出時(shí)才會(huì)聚到一起排練，栗木村目連戲班中最具威望的傳承人王長(zhǎng)松，在2008年被公布為中國(guó)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。

（二）傳承較好的馬山班

葉養(yǎng)滋，是馬山目連班社中較具聲望的傳承人之一，也是馬山目連戲班國(guó)家級(jí)傳承人。馬山戲班現(xiàn)有演員30人左右，雖均為普通農(nóng)民，但他們角色固定、分工明確，正式角色一般10人左右、鑼鼓隊(duì)6人、跑猖25人，馬山班嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度決定了他們成為現(xiàn)如今傳承得最完整、也是保存最好的祁門(mén)目連戲班。③劉博雍：《祁門(mén)目連戲宗教世俗化研究》，上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。在馬山目連班班規(guī)中，始終遵循著只傳給同宗族人不傳給外人、傳男不傳女的規(guī)定，所以直到現(xiàn)在依然沒(méi)有女性演員。馬山班集體傳承的傳承方式同樣與其他戲班有著很大的差異，是由老師傅先確定每位學(xué)生所演唱的角色，再開(kāi)始挨個(gè)教授唱腔和身段動(dòng)作，整個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程大約要兩個(gè)月。

（三）名氣較大的歷溪班

歷溪村因村中有來(lái)自歷山的小溪而得名，是徽州典型的聚族而居的村落，宗族文化底蘊(yùn)深厚。歷溪村以獨(dú)特的天然布景為背景的表演風(fēng)格區(qū)別于其他班社，在目連戲的演出中，常以整個(gè)村子作為演出場(chǎng)景，將天然美景和藝人們戲劇性的表演相交融，在與其他班社的競(jìng)爭(zhēng)中占有極大的優(yōu)勢(shì)。目前網(wǎng)上關(guān)于徽州祁門(mén)目連戲的音像資料也大多以歷溪班為主，前來(lái)采風(fēng)的專(zhuān)家或旅游的游客都一定會(huì)觀賞歷溪村目連戲?yàn)橄取?/p>

三、徽州目連戲目前存在的問(wèn)題及原因分析

徽州祁門(mén)目連戲有400多年的歷史，是中國(guó)戲曲史上第一個(gè)有證可考的劇目，其發(fā)展史是徽州文化的一個(gè)縮影。近年來(lái)，隨著目連戲搬演、劇本整理、演員集聚，這一被稱(chēng)為戲曲鼻祖的劇種重現(xiàn)光芒。但目前仍然存在瀕危狀況，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

（一）存在的問(wèn)題

首先是演員人數(shù)匱乏。目連戲有著很多禁忌，目連戲的演員必須由師傅單傳，師傅和徒弟要在神前咒誓：只有師傅死后，方能再傳授另一個(gè)徒弟①?gòu)埾采海骸镀蜗赡窟B戲與道教淵源研究》，福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年。。因此，目前能演目連的藝人，多數(shù)年歲已高，隨著他們的匆匆去世，年輕藝人青黃不接，傳承甚至斷層。在過(guò)去，目連戲班至少90余人左右，現(xiàn)在戲班平均25人。人員的奇缺讓?xiě)虬喑蓡T分工不明確，演出過(guò)于簡(jiǎn)化，角色和劇目局限于一成不變的演員里。

其次，徽州目連戲的演員大多數(shù)是村里的居民，由于演員缺乏系統(tǒng)學(xué)習(xí)，在參與目連戲的表演中，有意無(wú)意中把日常生活中的說(shuō)話和行為習(xí)慣過(guò)于隨意地滲透目連戲的演出；演唱也就是隨性歌唱，節(jié)奏、音準(zhǔn)、調(diào)式、音色沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這種表演方式雖然使徽州目連戲的表演樸實(shí)、自然，有利于表演者與受眾者的互動(dòng)，但這種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硌莘绞揭彩够罩萜铋T(mén)目連戲失去了藝術(shù)性和觀賞性。

最后，人們藝術(shù)審美的轉(zhuǎn)變使得其對(duì)徽州祁門(mén)目連戲的演出失去了興趣，目前觀看演出的大多是從事相關(guān)研究的人員和少數(shù)當(dāng)?shù)卮謇镉^眾，觀眾的減少導(dǎo)致戲班不愿意花精力和時(shí)間搬演目連戲。在演出的過(guò)程中，又由于徽州宗族勢(shì)力的理念根深蒂固，徽州目連戲演出班子相互之間不太交流，各自為政，專(zhuān)屬自己的一套演出方式，合作力度的乏力導(dǎo)致演出的化妝油彩、劇目、設(shè)備、服飾有著很大的差距。

（二）原因分析

首先，戲班收入情況不佳給目連戲的演出帶來(lái)了極大的困難。由于當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)投資徽州目連戲改革的資金不夠，沒(méi)有充足的研究資金，藝人們創(chuàng)作的劇本、作曲、道具、場(chǎng)地布置、化妝費(fèi)用等都是演員自己承擔(dān)，在演出時(shí)所賺的資金入不敷出，藝人們賺不到錢(qián)養(yǎng)家糊口，不得不轉(zhuǎn)行常年去外地打工。

其次，我國(guó)是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)，豐富的遺產(chǎn)對(duì)政府部門(mén)的工作提出了極大的挑戰(zhàn)，隨著外來(lái)音樂(lè)的沖擊，整個(gè)社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)非常不夠，徽州目連戲只能在狹小的空間中生存，傳承的渠道不暢，技藝失傳和劇本的流失給目連戲帶來(lái)了災(zāi)難。目前，現(xiàn)有的目連戲劇本基本都是依靠老藝人們零星的記憶拼湊整理而成，過(guò)去徽州目連戲中摻有如武打、雜技、魔術(shù)等特技表演的繼承者也斷層，傳承渠道的不暢導(dǎo)致傳統(tǒng)的徽州目連戲漸漸地退出人們的視野。

最后，隨著農(nóng)村的觀念變化，文化生活進(jìn)一步豐富多彩，這種一般祈神還愿的演出生存空間狹小，演出空間和時(shí)間非常有限。又隨著時(shí)代的變遷和經(jīng)濟(jì)高速的發(fā)展，很多地方過(guò)度開(kāi)發(fā)旅游業(yè)或房屋重新建筑，將很多表演目連戲傳統(tǒng)的地址一一拆毀，原本的生存環(huán)境、文化環(huán)境遭到破壞后，大量演出的劇本、服飾、實(shí)物、道具等原始資料遺失，對(duì)目連戲的考察研究帶來(lái)了諸多不便。

四、安徽徽州目連戲的改革建議

（一）政府與文化部門(mén)保護(hù)模式

徽州目連戲的傳承、發(fā)展，很大一部分取決于政府部門(mén)對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)。筆者認(rèn)為，政府應(yīng)提供大量物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)理論支撐，組織研究學(xué)者開(kāi)展徽州目連戲理論研究和考察后，專(zhuān)門(mén)設(shè)立培養(yǎng)祁門(mén)目連戲傳承人才的機(jī)構(gòu)；還可以在徽州建立目連戲文化村，保護(hù)目連戲文化生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，積極發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，讓更多的群體接觸徽州目連文化，并且親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的生活習(xí)俗；或是舉辦徽州目連戲藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)，邀請(qǐng)全國(guó)各省各地的目連戲藝人前來(lái)會(huì)演，組織目連戲研究者參加學(xué)術(shù)交流，使徽州目連戲走出徽州，與外界接觸、與社會(huì)接軌。

（二）數(shù)字化宣傳模式

徽州祁門(mén)目連戲是圍繞目連救母故事展開(kāi)的，這也是其區(qū)別于其他劇種的根本，想要加大目連戲的傳播力度，首先就要對(duì)目連救母的故事進(jìn)行宣傳。我們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、手機(jī)等傳播媒介，如利用廣播大力宣傳目連救母的故事和徽州祁門(mén)目連戲，或者以目連戲中目連救母故事拍攝成影視劇等。安徽電視臺(tái)《相約花戲樓》以黃梅戲?yàn)橹鞔颍骖櫷平槠渌麘蚯贩N，曾引起了一場(chǎng)又一場(chǎng)戲曲熱潮。《相約花戲樓》欄目將欄目定位在戲曲之中①王玉坤：《戲曲電視節(jié)目研究》，山西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。，筆者認(rèn)為其也可以開(kāi)演徽州祁門(mén)目連戲?qū)冢ㄟ^(guò)媒體讓社會(huì)大眾認(rèn)識(shí)、接受、欣賞和參與目連戲的文化和演出。

（三）徽州目連戲走進(jìn)校園

徽州目連戲的核心是儒家孝道文化，目連戲的傳播有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，筆者認(rèn)為可以開(kāi)辟學(xué)校教育傳承渠道，讓目連戲劇進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂，使目連戲得到傳承與發(fā)揚(yáng)。例如，在高校可以試開(kāi)目連戲課程，采取講座、聲樂(lè)課、戶(hù)外演出等方式，傳授技能，培養(yǎng)表演人才。黃山學(xué)院文學(xué)院恢復(fù)目連戲演出的公益創(chuàng)意，經(jīng)過(guò)預(yù)賽、復(fù)賽、決賽，成功入圍，谷歌公司將投入文學(xué)院1萬(wàn)元左右的資金開(kāi)展這項(xiàng)“益暖中華”的項(xiàng)目。恢復(fù)組織演出的王漢義同學(xué)告訴記者：“我們將在馬山、長(zhǎng)標(biāo)、韶坑、栗木、歷溪逐一邀請(qǐng)那些老演員重新演唱目連戲，我們也將進(jìn)行錄音錄像。”②《黃山日?qǐng)?bào)·黃山晨刊》，2008年7月9日第2版。

（四）旅游業(yè)開(kāi)發(fā)活化徽州目連戲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

目連戲作為一種表演藝術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含豐富的文化藝術(shù)和重要旅游資源，筆者認(rèn)為，借助游客們?cè)緦?duì)目連戲“求新、求奇、求異”的好奇心和求知欲，依托旅游開(kāi)發(fā)，組建一支采用商業(yè)運(yùn)作模式管理的業(yè)余目連戲演出隊(duì)伍，通過(guò)演員的表演、導(dǎo)游的講解、當(dāng)?shù)鼐用竦幕?dòng)傳播，豐富鄉(xiāng)村旅游業(yè)態(tài)的同時(shí)，依托旅游業(yè)開(kāi)發(fā)提高公眾的保護(hù)意識(shí)。黃山市祁門(mén)縣目連戲的保護(hù)就更多地借助了祁門(mén)“紅茶”與旅游景點(diǎn)的資源，形成看目連戲演出—品祁門(mén)紅茶—賞枯牛降九龍池、徽州古戲臺(tái)風(fēng)景的一條特色旅游路線，使多項(xiàng)傳統(tǒng)劇目經(jīng)整理和開(kāi)發(fā)后“復(fù)活”。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“復(fù)活”后，又成為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的重要組成部分，對(duì)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展起到促進(jìn)作用，使目連戲這個(gè)民間瑰寶在古徽州的大地上再次放出異彩③胡亮：《留住民族記憶的背影對(duì)黃山市戲劇類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式的思考》，《中國(guó)戲劇》，2006年第6期。。

（五）目連戲自身的改革創(chuàng)新

任何事物在發(fā)展中都要順應(yīng)時(shí)代的潮流，目連戲想要復(fù)出，自身首先要改革創(chuàng)新。徽州祁門(mén)目連戲的演員大多來(lái)自農(nóng)村，普遍文化素質(zhì)較低，在傳承方式上，由于不識(shí)樂(lè)譜，只能口傳心授。筆者認(rèn)為，目連戲每個(gè)班社可以根據(jù)自身的情況，重新整合目連戲表演，系統(tǒng)地提高演員的表演、舞蹈技巧，規(guī)范唱腔的音調(diào)、節(jié)奏等，讓徽州祁門(mén)目連戲更為藝術(shù)化、系統(tǒng)化。

五、結(jié)語(yǔ)

徽州祁門(mén)目連戲劇本的創(chuàng)作也是所面臨的困難之一，筆者認(rèn)為音樂(lè)類(lèi)、藝術(shù)類(lèi)院校等應(yīng)該給予一些幫助，雖說(shuō)祁門(mén)目連戲主要題材是演目連救母故事，但是只有創(chuàng)作與時(shí)代嫁接、與生活契合的新劇本、新故事，給古老的徽州祁門(mén)目連戲注入新鮮的血液，才能使之發(fā)揚(yáng)光大。

【參考文獻(xiàn)】

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［4］徐斯年．紹興目連戲散論［J］．紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，2005（3）：1-6．