中國(guó)民俗剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵

陳志鋒

摘要：剪紙意象是剪紙民俗的物質(zhì)載體，剪紙符號(hào)則是剪紙意象的靈魂。剪紙意象是民眾長(zhǎng)期感知外物的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的凝固，其基本結(jié)構(gòu)生成，不是通過(guò)理性思辨和邏輯推導(dǎo)，而是順應(yīng)文化生命的自然法則最后水到渠成。不同的民族群體對(duì)相似符號(hào)的含義理解可能呈現(xiàn)不同的“多面性”。剪紙以生動(dòng)的意象化造型語(yǔ)言、簡(jiǎn)潔的外形在每個(gè)歷史時(shí)期都沁入了古人不同的審美情趣和人生思考。

關(guān)鍵詞：中國(guó)民俗剪紙；文化符號(hào)；圖騰崇拜；意向符號(hào)；農(nóng)耕文化

一、中國(guó)傳統(tǒng)民俗剪紙文化的淵源

民俗剪紙作為一種活態(tài)文化形式，它以獨(dú)特的藝術(shù)生命力和豐厚的人文內(nèi)涵延續(xù)發(fā)展至今，剪紙中的意向符號(hào)運(yùn)用簡(jiǎn)約的造型、流動(dòng)的線條描述著古老的格言、動(dòng)聽(tīng)的美麗傳說(shuō)，將中國(guó)老百姓的人生體驗(yàn)、人生理想、文化理想與小小的紙片剪貼在一起。在傳統(tǒng)民間，每當(dāng)舉行婚喪嫁娶、慶壽延年、招魂送病、迎賀新年等等重要活動(dòng)時(shí)，往往要用大紅色和黃色紙張剪刻成各種圖案紋樣來(lái)裝飾環(huán)境、營(yíng)造氛圍，表達(dá)對(duì)人生未來(lái)的美好祈愿和祝福。在農(nóng)耕文化背景影響下，古代中國(guó)人的社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀中對(duì)于安居樂(lè)業(yè)、子孫繁衍等種種理想都寄寓在陰陽(yáng)組合的平面符號(hào)中。

（一）剪紙與巫術(shù)風(fēng)俗的傳承

在原始社會(huì)的混沌年代里，人類以幼稚朦朧的意識(shí)體驗(yàn)著風(fēng)雨雷電、山崩地裂、生老病死等等自然現(xiàn)象，從而產(chǎn)生了恐懼和疑惑的感覺(jué)。由此，萬(wàn)物有靈、神人交感、主客混同，成為了原始意識(shí)的主要內(nèi)容。它作用到人們頭腦中，便產(chǎn)生了人類童年那種把自然力加以形象化，并借助形象與想象表現(xiàn)人們征服自然、支配自然的理想的原始巫術(shù)行為。這種巫術(shù)行為是原始人站在自然之上企圖用巫術(shù)的儀式去迫使自然遵從人意志的意識(shí)形態(tài)表達(dá)方式，其巫術(shù)宗教儀式中的招魂復(fù)魄、驅(qū)鬼避邪、祭祀喪葬等主題內(nèi)容，形成了特殊的祭祀用品和道具。古人最初以實(shí)物方式在祭祀儀式上敬奉先人或鬼神的，至東漢紙發(fā)明以后，冥紙、紙錢的廣泛應(yīng)用對(duì)于先前祭祀實(shí)物的替代促使了巫術(shù)儀式中的道具——祭祀剪紙?jiān)谶@種原始意識(shí)形態(tài)下應(yīng)運(yùn)而生，裝飾紋樣上表現(xiàn)出信仰大于審美，講究象征暗示，功能趨向于綜合等地域民俗傳承特征。楚文化圈至今也流行著剪紙人招魂、求子、祭祖巫術(shù)。在楚國(guó)故地，南漳縣荊山腳下，巫師用巫術(shù)招魂治病的方法就是剪紙人。除了招魂外，在民間巫術(shù)性剪紙禮俗形式還有很多，如用剪紙“破五”、“配偶”、“掃晴”等。

（二）剪紙中的圖騰崇拜

原始人在意識(shí)到崇拜神靈、巫術(shù)儀式不能嘗其所愿時(shí)，由此便產(chǎn)生了對(duì)自然的恐懼，這種對(duì)自然的恐懼就集中體現(xiàn)在圖騰崇拜上，圖騰崇拜的膜拜對(duì)象被人從主觀意識(shí)上賦予了某種神秘力量，或者說(shuō)清楚一點(diǎn)，人們把某種具有特殊自然能力的動(dòng)植物或其他物體當(dāng)作自己氏族的標(biāo)志或象征，認(rèn)為這種物體同自己有某種血緣關(guān)系。在這種意識(shí)形態(tài)下，原始人就認(rèn)為一個(gè)群體或個(gè)人同某種動(dòng)植物就具有神秘聯(lián)系，這時(shí)作為萬(wàn)物生長(zhǎng)之源的太陽(yáng)、大地，飛禽走獸、花草植被都成為了古人圖騰崇拜的對(duì)象。

民俗文化中與蓮花相關(guān)諧音意象在民俗文化中競(jìng)相紛呈，幾乎無(wú)所不及。如剪紙藝術(shù)題材中的魚戲蓮、魚唆蓮、魚穿蓮、蓮花娃娃等多種造型充分表現(xiàn)了圖騰崇拜中對(duì)于蓮花形象女子、女性生殖體的象征延引，意在祈愿男女婚姻幸福吉祥，子孫滿堂。魚蓮組合更成為了民間常見(jiàn)的生殖象征形象，對(duì)于魚的圖騰崇拜可以追溯到原始社會(huì)的半坡時(shí)期出土的彩陶人面魚紋盆的人魚合體造型上，這種人魚疊合相親的文飾，反映出當(dāng)時(shí)人類和魚類之間的特殊關(guān)系，把魚作為生物界具有極強(qiáng)生殖能力的特性通過(guò)象征的造型手法表現(xiàn)在剪紙藝術(shù)中，寄寓了古代人對(duì)于子孫繁衍、世代相傳的祈盼和理想。

（三）農(nóng)耕文化再現(xiàn)

農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)是中國(guó)民俗文化的基本構(gòu)架，中國(guó)古來(lái)重農(nóng)“王事唯農(nóng)是務(wù)”以農(nóng)為本是傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)世的基本國(guó)策，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)支柱下，形成了中國(guó)長(zhǎng)期的農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)，在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)影響下，以傳統(tǒng)婚姻和宗族制度為支配地位的社會(huì)秩序，形成了中國(guó)民眾特殊的心理結(jié)構(gòu)、行為習(xí)慣和生活方式。中國(guó)傳統(tǒng)民間社會(huì)的眾多文化習(xí)俗包括剪紙民俗也就是在這種結(jié)構(gòu)支配下建立起來(lái)的。正是在自給自足、安土重遷、禮讓仁和、血緣至上、家族為重的農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)中，才形成了對(duì)家庭和睦、家族昌盛、子孫滿堂、豐衣足食、幸福長(zhǎng)壽等等理想愿望的強(qiáng)烈祈盼，這些美好的愿望在剪紙文化中體現(xiàn)為“福”“祿”“壽”喜

“豐”五個(gè)關(guān)鍵主題，由此而構(gòu)成了傳統(tǒng)剪紙民俗文化的基本意義取向。這些深刻的文化內(nèi)容通過(guò)意象化視覺(jué)符號(hào)集中體現(xiàn)在剪紙藝術(shù)中，諸如魚戲蓮象征男歡女愛(ài)，婚姻幸福；五蝠捧壽預(yù)示族中長(zhǎng)者福壽安康；年年有余（魚）期盼家族生活富足、家道殷實(shí)。至今眾多民間藝術(shù)家依舊通過(guò)傳統(tǒng)的審美方式把諸多理想凝聚于這些圖形符號(hào)的組合之中，彰顯了中華傳統(tǒng)民俗文化的延續(xù)性和強(qiáng)大生命力。

二、傳統(tǒng)剪紙文化中的意象符號(hào)

剪紙意象是剪紙民俗的物質(zhì)載體，剪紙符號(hào)則是剪紙意象的靈魂。剪紙意象是民眾長(zhǎng)期感知外物的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的凝固，其基本結(jié)構(gòu)生成，不是通過(guò)理性思辨和邏輯推導(dǎo)，而是順應(yīng)文化生命的自然法則最后水到渠成。不同的民族群體對(duì)相似符號(hào)的含義理解可能呈現(xiàn)不同的“多面性”。

剪紙符號(hào)的基本構(gòu)形思維方式是意象。意象思維借助聯(lián)想、想象、類比、直覺(jué)等多種形象方式來(lái)揭示事物內(nèi)涵，表達(dá)主體對(duì)意念的理解和對(duì)生命的體悟。對(duì)剪紙民俗而言，意象是建立在民眾共同體普遍認(rèn)可的文化形象和共同遵從的情感意愿的基礎(chǔ)之上，是民眾共同體認(rèn)的文化精神形式。民間剪紙意象是民眾將長(zhǎng)期傳承的“集體現(xiàn)象”“投射到心中屏幕”的基礎(chǔ)上，來(lái)寄寓他們對(duì)社會(huì)人生的樸素理解，傳達(dá)他們對(duì)理想未來(lái)的良好祝愿的一種特定思維方式。民間剪紙意象的核心成分“意”，是民眾群體按照特定目的附加于剪紙形象之上的深層體認(rèn)，構(gòu)成了民間文化的意義系統(tǒng)。

剪紙意象中的不同生靈物象，一般都被賦予了各自不同的符號(hào)內(nèi)涵。老虎、雄雞、蜘蛛、蟾蜍之類，驅(qū)邪逐疫，招魂引靈，實(shí)現(xiàn)生與死、肉體與靈魂之間的溝通，民間多以為避邪、巫術(shù)、禁忌，所以剪紙就用于象征趨吉避兇、大吉大利。松、龜、松、靈芝之類，壽長(zhǎng)質(zhì)潔，是精神升華、脫俗超凡的精神象征，因而其神異的外形與深處幽靜的情境，常常成為最受歡尊崇的人生至境，所以民間高齡祝壽的圖畫、剪紙常以之作為至佳意象符號(hào)。至于鴛鴦、大雁、蓮花、金魚之類，雌雄相匹，清純優(yōu)美，姿色靚麗，最富有婚姻情感寄托特性，所以常常為青年男女、婚戀家庭所垂青，寓意愛(ài)情幸福、婚姻美滿、多子多孫。這正如人類初期先民總是借助野性很強(qiáng)或形貌鄙陋的蟲(chóng)獸類作為崇拜對(duì)象，體現(xiàn)人類本真心理，而及至文明后世，取而代之的是溫和馴良、嫵媚動(dòng)人、資彩華麗的花鳥(niǎo)秀木作為精神象征，這是人類文明發(fā)展規(guī)律使然。

三、結(jié)語(yǔ)

民俗傳統(tǒng)剪紙從遠(yuǎn)古時(shí)期作為巫術(shù)祭祀、宗教儀式中的道具，伴隨著人類文明發(fā)展和朝代更跌，剪紙以生動(dòng)的意象化造型語(yǔ)言、簡(jiǎn)潔的外形在每個(gè)歷史時(shí)期都沁入了古人不同的審美情趣和人生思考，逐步演變成了歌頌美麗神話傳說(shuō)中的凄美愛(ài)情、寄寓宗族興旺、子孫繁衍的美好理想和祈盼家道殷實(shí)富裕等等以成教化、助人倫為主要目的視覺(jué)載體。然而，民俗剪紙藝術(shù)作為農(nóng)耕文化背景下的視覺(jué)產(chǎn)物，它帶著深厚的民俗理想和精神祈盼邁入工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的今天，它好似失去了昔日的光彩，雖然逢年過(guò)節(jié)，婚喪嫁娶的時(shí)候仍然能夠見(jiàn)到它寥寥的身影，但是剪紙中那份濃濃的吉祥意蘊(yùn)、寄寓生活美好的期盼的意象化語(yǔ)言卻變得那么的平淡和無(wú)力，這種尷尬局面是可想而知的。由于多重政治因素，歷史原因引發(fā)了現(xiàn)代中國(guó)人在生活方式、生活理念上發(fā)生的陡然的轉(zhuǎn)變，自文革以后的新青年一代對(duì)于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)的價(jià)值觀念的認(rèn)識(shí)和理解由知之甚少到淡漠甚至棄之不用的地步。在這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)下，作為藝術(shù)工作者應(yīng)該積極探索與研究這種民俗藝術(shù)形式傳承與發(fā)展的新思路，使這種承載豐厚民俗文化內(nèi)涵的視覺(jué)載體——剪紙藝術(shù)不至于成了時(shí)代的犧牲品，逐步的淡出了人們的了文化視野。