傣族茶文化中茶歌藝術形態與傳承研究

張麗（西南林業大學藝術學院，云南 昆明 650224）

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傣族茶文化中茶歌藝術形態與傳承研究

張麗
（西南林業大學藝術學院，云南 昆明 650224）

摘要：本文介紹了傣族茶歌的緣起，分析了傣族茶歌藝術形態，提出茶歌藝術傳承的舉措如下：茶歌進校園；作為茶產品廣告宣傳的文字及音視頻資源；作為當地特色產品銷售的組成內容之一；作為“茶家樂”的娛樂項目。

關鍵詞：傣族；茶歌；藝術形態；傳承

傣族作為西南地區一支歷史悠久、文化積淀深厚的少數民族已在云南生存了上千年，與其他眾多少數民族一樣，遠古時期的傣族并沒有形成自己相對獨立的文字系統，而是依賴族人口口相傳的形式將自己的民族歷史與文化一代代地傳承并延續下去。地處西雙版納腹地的傣族在地理位置和氣候條件方面具有得天獨厚的優勢，由于從未遭遇過冰川侵襲，此處的植物種群十分繁盛且古老，這些古老的植物群落中就有千年的古老茶樹群。我國八十年代的地質勘探已經發現傣族聚居的西雙版納地區的茶樹群落是世界上最古老的茶屬植物發源地，是世界茶樹起源的根基，也是培育野生茶樹的起點。因此，傣族在很早就已經開始利用野生和人工培育的茶樹作為民族生存與發展的重要經濟資源，并且在茶的種植過程中形成了與自己民族傳統文化密不可分的茶文化淵源；與采茶、種茶、制茶等日常勞作相伴隨的則是茶歌，茶歌記錄民族發展歷史和族人生產生活片斷又是普通傣族人娛樂休閑形式之一的重要傳統藝術形式。

1　傣族茶歌的緣起

與傣族種茶、制茶和唱茶歌起源有著密切關聯的是一則古老的長篇敘事茶歌唱本《曼勐罕尚巴地臘》，講述的是最早發現茶與茶樹的傣族“茶祖”布臘靈的故事。布臘靈是傣族一個勤勞善良又聰明的普通農夫，有一次在山腳下造田勞動的間隙由于過度疲勞而在田邊一處樹蔭下休憩，樹蔭下的落葉厚實又彌漫著陣陣清香，布臘靈就在落葉堆上不知不覺地睡到了傍晚。盡管由于睡得香甜耽誤了農活，但布臘靈還是慢慢養成了勞作疲乏時就到這處樹蔭下休憩的習慣，因為他發現睡在這處落葉堆上能夠讓人迅速趕走疲乏，尤其是落葉堆彌散出的香氣更能讓人神清氣爽。直到有一天妻子交待布臘靈外出干活時需要尋找一些野菜回家，而布臘靈偏偏又一時睡過了頭，正在煩惱的布臘靈隨手抓起一片落葉放進口中無意識地咀嚼，不料落葉最初的苦澀過后竟然開始慢慢浸出絲絲回甜，布臘靈靈機一動，從樹上摘下一包鮮嫩的芽葉當作野菜帶回家中。每當布臘靈找不到其他野菜的時候就摘這種樹的嫩芽葉，而其他的族人也漸漸開始模仿他的樣子采摘這類樹木的芽葉作為食物。族人逐漸感覺到這種樹的芽葉作菜不僅味道極好，樹葉湯還格外清爽怡人，于是為了方便采摘和食用，布臘靈與族人嘗試著將這種樹移栽到了村子里的房前屋后，于是最早的茶樹便開始在傣族村落中逐漸種植并普及。

2　傣族茶歌藝術形態

2.1祭祀用的敬茶神祝詞

原始的人類文化發展到一定階段時，由于自然界各種現象對于人的生存產生的巨大影響而必然使處于蒙昧未開階段的人類通過宗教尋求思想和精神上的寄托，于是與宗教祭祀有關的各種行為與活動就會應運而生。傣族的茶歌出現并形成相對固定形式的類型之一就是祭祀時的敬茶神祝詞。西雙版納地區不同少數民族之間都有這樣的民族文化傳統習俗，每年第一批新茶可以開始采摘的時候，這些少數民族人民就開始了祭祀本民族茶神的儀式。早在清代的《普洱茶記文》一書就曾經有過記載“……采茶時，先具酒醴禮祭祀……”，這說明祭祀茶神已經成為了傣族人民日常文化傳統的重要組成部分。傣族的敬茶神祝詞中提到了那位“茶祖”布臘靈“……請求茶祖布臘靈，來接受我們的祭拜……”。而與其他地區祭祀祝詞中宗教色彩濃郁甚至故弄玄虛不同，傣族敬茶神祝詞中的內容卻更加貼近普通人的日常生活，并且體現著人們對茶品質的崇敬與茶的價值的珍視：“……藥物數靈芝最珍貴，可惜的是難找又還少；不如茶葉又多又好喝，貧富貴賤的人都能喝上它；茶葉和稻谷一樣寶貴，它讓我們生活更美好……”從本質上講，敬茶神的祭祀習俗體現的是一種相當古老的原始植物崇拜，由于茶這種植物在遠古食物匱乏的年代拯救了傣族先民，成為了維持人們生存的重要支柱性產物，加之茶樹頑強的生命力與旺盛的繁殖力都讓古代傣族人民對茶這種植物充滿了崇敬之情。隨著時間的推移，茶樹逐漸被傣族先民神化，于是成為了膜拜與祭祀的對象。

2.2童謠

與漢族人將《三字經》作為兒童啟蒙教材一樣，傣族人童年時代接受的教育就是茶歌。質樸的傣族鄉民利用茶歌朗朗上口又能說能唱的形式對蒙昧的孩童進行著最直接和純粹的民族文化傳統教育，比如從“采茶小孩學手法，茶芽不能一把抓，巧手細摘尖尖茶，筐筐茶葉養爹媽”的茶歌歌詞不僅能夠看到傣族族人對孩子從小就開展熱愛勞動的基礎教育，而且在茶歌中體現了摘茶這一日常勞作中的技術動作“細摘”和“尖尖茶”，表明了摘茶時的動作要輕靈細致，而選擇摘的目標則是茶的嫩尖。不僅如此，“筐筐茶葉養爹媽”還體現了傣族文化傳統中具有的與中原文化類似的“孝道”精神，讓孩子從小認識到既要勤勉地勞動，也要奉養父母的民族文化之本。

2.3反映日常生活與休閑娛樂的內容

沒有獨立文字但能歌善舞的傣族人利用茶歌將日常生產生活與休閑娛樂的豐富內容統統記錄下來，現在前往西雙版納旅游的游客有時還能夠在當地富于情趣的村民那里聽到專為客人唱的一曲傣家“請茶歌”：“遠方來的客人啊，請把瀾滄江邊的竹樓當成家。喝下一碗傣家的竹筒茶，你就會不渴不乏走天涯?！边@是茶歌被傣族人作為生活“日志”記錄風土人情的又一證據，說明茶歌已經成為了事實意義上傣族特有的口頭文字工具，成為了民族文化傳承不可或缺的紐帶與橋梁。

3　茶歌藝術傳承的舉措

3.1茶歌進校園

任何文化的普及與傳承都離不開對青少年的教育，民族傳統文化本質上具有的凝聚本民族的愛國、愛族精神、強化族人的情感追求、使族人具有相同的價值觀與生命追求、引導著族人的精神文化意識追求的重要作用對于青少年的影響巨大。對于傣族茶歌這樣歷史悠久又承載著記錄本民族文化風俗、發展淵源與民眾情感的重要文化載體來說，加強年輕一代對于茶歌的理解與認識就顯得極為迫切和重要。茶歌本身具備的通俗易懂、優美活潑和充滿民族文化元素的特點完全可以作為學校開展素質教育的素材，各級地方政府與教育部門應當盡快著手開展傣族茶歌進校園活動。茶歌進入校園能夠成為凝聚本民族人民情感的精神紐帶和維系并提升民族認同感的重要渠道，使年輕一輩逐漸通過茶歌的學習培養起成為民族大家庭一員的自覺性，并強化與其他族人的情感交流與聯系，密切本民族的人際關系。在校園中普及、推廣傣族茶歌的學習能夠在促使青少年增加民族向心力的同時受到民族傳統文化中樸實又積極向上的精神文化因素的熏陶，使年輕一代認識到傣族人民熱情純樸又勤勉奮進的精神內涵并向之學習，這又可從一個側面促進本民族的經濟實力得以壯大，展現出更高的民族素質與政治文化影響，進而使整個民族實現對民族文化與精神的認同。

3.2作為茶產品廣告宣傳的文字及音視頻資源

傣族所聚居的西雙版納地區作為中國最古老茶樹資源匯集地本身就是茶產品最好的廣告宣傳素材，尤其是名聲早已享譽全球的普洱茶更是當地最知名的特產。將茶歌作為普洱茶產品外包裝的文字資源對茶產品的營銷和宣傳十分有益，比如在極具民族特色的“七子茶”的糯筍竹或龍竹筍外包裝上刻上幾句傣族茶歌，不僅能為茶產品增添更多富于情趣的傣家特色，更能凸顯普洱悠久的歷史和厚重的傳統文化積淀。而茶歌聲情并茂、悠揚婉轉的曲調則可作為多媒體廣告的背景音樂甚至主打樂曲制作成普洱及其附屬茶產品的廣告內容，無論是在當地特色民族產品銷售商店還是在公眾傳播渠道上播放都能引人入勝、與眾不同。以茶歌作為廣告內容基本不會與其他大眾化宣傳手段與內容出現雷同，可以作為差異化營銷定位在眾多茶產品廣告的競爭中占據自己的一席之地。

3.3作為當地特色產品銷售的組成內容之一

茶歌作為既有曲調又有文字的傣族民族文化載體能夠通過視覺與聽覺兩種途徑展開藝術傳承。比如文字內容的傳承可以與云南豐富多彩的手工業藝術品的裝飾相配搭，既可在銀器上鏨刻茶歌中經典的語句，也可在陶藝藝術品上雕刻幾句傣族茶歌中的箴言，甚至可以將茶歌的文字直接作為扎染工藝品如圍巾、腰帶上的裝飾圖案。另一方面，利用茶歌可以通過聽覺欣賞的特點將其結合到當地特色旅游紀念品的設計上也是極佳的創意，比如音樂賀卡、八音盒之類，以茶歌作為賀卡與八音盒的曲調必定極具民族化、個性化，與大眾流行音樂產生天壤之別。具有豐厚民族文化色彩的茶歌結合云南當地特色藝術品既能夠讓藝術品增添更多精神文化內涵，又可更大限度地拓展茶歌這一傣族藝術形態的傳承，可謂一舉數得。

3.4作為“茶家樂”的娛樂項目

“茶家樂”作為一種具有更高文化藝術層次的“農家樂”升級版本已經在我國不少茶產地逐漸興盛。作為我國最古老茶葉資源地的傣族地區更應當大力發展這一綠色環保又提振經濟的生態旅游發展模式，將茶歌融入茶家樂旅游項目中既恰如其分，又可大力促進茶歌的傳承。比如在茶家樂日常娛樂活動的背景音樂中采用傣族茶歌，也可以將其作為傣族人歡迎游客的“迎客曲”，有條件的茶家樂甚至可以將其適當改編為可為大多數人伴唱的卡拉OK曲調。將茶歌結合茶家樂旅游經營是一種物質文明結合精神文明的“雙文明”經營類型，能夠在促進傣族經濟的同時傳承藝術文化，更能通過旅游進一步提升傣族茶歌在全國的影響力。

參考文獻

［1］鐘傳志.郭曉鶯.中國茶歌考［J］.農業考古，2004（4）：159-165.

［2］馮光鈺.采茶戲音樂的生發傳播與變異 ［J］.天津音樂學院學報，2002（4）：5-14.

基金項目：云南少數民族傳統歌舞在公共藝術中的應用研究，課題編號：2015Y304

作者簡介：張麗（1980-），女，彝族，云南宣威人，碩士，講師，研究方向：音樂教育，公共藝術教育，音樂美學。