清代沈陽(yáng)滿族說(shuō)唱藝術(shù)發(fā)展特征探析

趙　旭

(沈陽(yáng)大學(xué) 文法學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng)　110044)

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清代沈陽(yáng)滿族說(shuō)唱藝術(shù)發(fā)展特征探析

趙旭

(沈陽(yáng)大學(xué) 文法學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng)110044)

摘要:分析了清代沈陽(yáng)城市的文化狀況,研究了當(dāng)時(shí)沈陽(yáng)滿族說(shuō)唱藝術(shù)特點(diǎn),認(rèn)為隨著清代沈陽(yáng)東北第一重鎮(zhèn)地位的確立,形成了以滿漢為主的多民族聚居局面,多種民族文化交融,使沈陽(yáng)具有了深厚的文化積淀,從而推動(dòng)了沈陽(yáng)滿族說(shuō)唱藝術(shù)豐富多彩的發(fā)展態(tài)勢(shì)。上層統(tǒng)治者的喜愛(ài)和支持,為滿族說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展?fàn)I造了良好的外部環(huán)境;而沈陽(yáng)文人出于藝術(shù)和民族的責(zé)任感積極參與說(shuō)唱藝術(shù)的總結(jié)整理與文本的創(chuàng)作,也推動(dòng)了沈陽(yáng)滿族說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展,并進(jìn)而豐富了沈陽(yáng)古代文壇。

關(guān)鍵詞:清代; 沈陽(yáng); 滿族; 說(shuō)唱藝術(shù); 文人

從1625年4月努爾哈赤遷都沈陽(yáng),到1644年10月順治帝遷都進(jìn)入北京,在這近20年的時(shí)間里,沈陽(yáng)的城市地位得到極大提升,并形成了以滿漢為主的多民族聚居局面,多種民族文化交融,形成了豐富多彩的民間文學(xué)藝術(shù)形式,而滿族說(shuō)唱藝術(shù)就是其中的代表。沈陽(yáng)作為東北第一重鎮(zhèn),人口流動(dòng)量大,吸納了多方來(lái)客的同時(shí)也帶來(lái)了諸多民間文學(xué)藝術(shù)形式,并與滿族說(shuō)唱藝術(shù)進(jìn)行了充分的交流。此外,隨著時(shí)代的發(fā)展,許多有見(jiàn)識(shí)的文人,尤其是滿族文人,他們出于民族和藝術(shù)的責(zé)任感,或在充分吸收民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上積極參與藝術(shù)文本的創(chuàng)作,在吸取民間養(yǎng)分的同時(shí)也極大地豐富了民間文學(xué)藝術(shù)本身,例如韓小窗、鶴侶等人的子弟書(shū)創(chuàng)作;或有意識(shí)地站在民間立場(chǎng),對(duì)之加以總結(jié)整理,形成了豐富的文獻(xiàn)資料記載,如劉世英的《陪都紀(jì)略》和繆潤(rùn)紱的《沈陽(yáng)百詠》《陪京雜述》等,它們不僅構(gòu)成了沈陽(yáng)古代文學(xué)的重要部分,也推動(dòng)了諸多藝術(shù)形式,尤其是滿族說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展。

一、 悠久的民族文化傳統(tǒng)

努爾哈赤定都沈陽(yáng)后,滿族人在這里有了較大規(guī)模的繁衍,隨著與漢族文人的不斷交流,滿族文人的漢文化水平也得到了提高。遷都后,沈陽(yáng)作為陪都依然有大量的滿族人居住,而且,清政府為了解決宗室和旗民數(shù)量過(guò)多的問(wèn)題,又將大量滿族人送歸關(guān)外,有相當(dāng)多的人居住在沈陽(yáng)。據(jù)統(tǒng)計(jì),1910年沈陽(yáng)的滿族人口達(dá)56 652人[1],遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他少數(shù)民族人口。其中的許多人為沈陽(yáng)文壇貢獻(xiàn)了力量,更是推動(dòng)了本民族說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展。

滿族是能征慣戰(zhàn)的民族,也是富有藝術(shù)氣質(zhì)的民族。說(shuō)唱藝術(shù)在滿族發(fā)展過(guò)程中占有重要地位,尤其受到滿族上層統(tǒng)治者的提倡。清初在沈陽(yáng)的宮廷慶典、祭祀和接待外國(guó)使者過(guò)程中經(jīng)常會(huì)有雜戲表演。如朝鮮人所撰《沈館錄》記載崇德三年正月初一清廷宴會(huì),“是日雜陳百戲,我國(guó)之女樂(lè)俳優(yōu)交進(jìn)于前”[2],可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)說(shuō)唱藝術(shù)的青睞程度,甚至朝鮮的藝術(shù)表演在中國(guó)也是受到歡迎的?？滴醵荒?1682)康熙帝第二次東巡,在沈陽(yáng)祭昭陵后,宴群臣,作《告祀禮成宴諸臣于舊宮》曰:

閶闔門(mén)開(kāi)玉座春,金枝遍插綺筵新。鏗鏘佩劍千官集,曼衍魚(yú)龍百戲陳。

功定舞干歌靖亂,恩留過(guò)沛樂(lè)同民。大風(fēng)猛士何煩憶,仗下班聯(lián)絳灌臣。[3]

這首詩(shī)對(duì)宴會(huì)上的藝術(shù)表演活動(dòng)做了清楚的描述。乾隆四十七年(1782)沈陽(yáng)故宮西院嘉蔭堂對(duì)面的戲臺(tái)搭建后,每年正月初一與萬(wàn)壽節(jié)(皇帝與皇太后生日)演戲慶賀更是成為了定例。嘉慶十年(1805)嘉慶皇帝東巡,也曾在沈陽(yáng)故宮嘉蔭堂觀戲,《嘉慶東巡紀(jì)事》載:“嘉慶十年……二十四日駐蹕盛京……嘉蔭堂賞飯,午正三刻,進(jìn)內(nèi)伺候,其處與熱河大戲臺(tái)一樣。未初皇上升座,王公大臣分左右在東西廊內(nèi)坐定,開(kāi)戲……”[4]

滿族上層統(tǒng)治者如此,民間就更加繁盛了。在沈陽(yáng)的民間文學(xué)藝術(shù)形式中,滿族的說(shuō)唱藝術(shù)占有很大比重,具有諸多表演形式和豐富的內(nèi)容。

如祭神歌,特別是薩滿神歌,這是保留數(shù)量較多的說(shuō)唱藝術(shù)作品。薩滿教是蒙古、滿、赫哲、鄂倫春等民族普遍信奉的宗教,用薩滿調(diào)、跳神曲以及其他祭祀曲來(lái)祈禱的都是薩滿神歌。歌謠大部分是用來(lái)頌揚(yáng)祖先神靈,祈求得到佑護(hù)的。而滿族對(duì)薩滿文化,包括薩滿神本、祭祖儀式、祭天儀式的保存和流傳都作出了巨大的貢獻(xiàn),“薩滿文化已經(jīng)成為滿族文化的重要組成部分。”[5]29此外,用八角鼓演奏的岔曲、單弦牌子曲,還有太平鼓演奏的諸多曲目,都是富有滿族特色的說(shuō)唱藝術(shù)形式。從嘉慶十七年(1812)開(kāi)始,清廷將部分宗室遷回沈陽(yáng),宗室的回歸更是將滿漢民族特色和文學(xué)性的子弟書(shū)藝術(shù)傳入沈陽(yáng)。子弟書(shū)是滿族民間曲藝表演形式,“它是道道地地的滿族民間文藝”,“跟變文、彈詞等其他民間文藝一樣,都產(chǎn)生于民間。子弟書(shū)的創(chuàng)興,實(shí)受滿洲祭祀的巫歌,‘單鼓詞’影響較大”[6]57,“起源于滿族民間,而隨著滿漢民族逐漸自然融合而獲得繁榮”[6]58,道光之后,以沈陽(yáng)為中心的東北子弟書(shū)創(chuàng)作逐漸進(jìn)入繁榮階段。子弟書(shū)因宗室遣歸而傳入沈陽(yáng),遣歸者憂憤郁積的心理,更容易接受高亢慷慨的東韻子弟書(shū),而且子弟書(shū)本來(lái)是由三弦等樂(lè)器伴奏表演的,但在傳回沈陽(yáng)后,不再用樂(lè)器伴奏,于是沈陽(yáng)的子弟書(shū)便被稱(chēng)為“東韻清音子弟書(shū)”。其內(nèi)容,有淡化情節(jié)而直接描寫(xiě)沈陽(yáng)風(fēng)情的,如《沈陽(yáng)景致》;有從古代文學(xué)作品尤其是小說(shuō)、戲曲中改編而成的,如《黛玉悲秋》《得鈔嗷妻》和《憶真妃》;也有的是文人主動(dòng)結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活而創(chuàng)作的,如奕賡結(jié)合自己作過(guò)宮廷侍衛(wèi)這段生活經(jīng)歷而寫(xiě)成的《侍衛(wèi)論》《老侍衛(wèi)嘆》《少侍衛(wèi)嘆》等。辛亥革命后,滿族人的社會(huì)地位下降,子弟書(shū)也隨之衰落了,但子弟書(shū)的許多優(yōu)秀曲目被東北大鼓、京韻大鼓、河南墜子、廣東木魚(yú)書(shū)和東北二人轉(zhuǎn)等藝術(shù)形式所借鑒吸收,直到今日仍然被傳唱。

二、 深厚的文化土壤積淀

清代以來(lái),沈陽(yáng)作為清初的首都,后來(lái)的陪都,關(guān)外第一重鎮(zhèn)的地位得到確立。這為滿族說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展?fàn)I造了良好的外部環(huán)境。

清代的沈陽(yáng)有許多茶樓和戲院,如大觀樓、萃芳樓、第一樓(廣慶茶園)、天盛茶園和三盛茶園等?！肚灏揞?lèi)鈔·戲劇類(lèi)》中的“奉天戲園”一條記載:

奉天為邊陲開(kāi)府之首區(qū),戲園之多,固不為異。乃至一縣一鎮(zhèn)一村落,亦皆有之,而每園必男女雜糅,寫(xiě)聲寫(xiě)色,外縣為尤甚。其戲臺(tái)之構(gòu)造,與天津相等,為京師所弗及。女伶亦美[7]。

此處可以看出當(dāng)時(shí)沈陽(yáng)演出場(chǎng)地之興盛,規(guī)模連北京都趕不上,可以與天津比肩。這對(duì)說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用。

相關(guān)的說(shuō)唱藝人行會(huì)組織也健全起來(lái)。例如沈陽(yáng)小西關(guān)外的關(guān)帝廟就是“五行上會(huì)亦集于此”[8]74之地,其中的柳行就代表著說(shuō)唱藝人行當(dāng)。光緒四年在沈陽(yáng)小東關(guān)“手藝行中上會(huì)之所”[8]76的老君堂成立的江湖會(huì)更是著名的組織。老君堂祖師碑上刻有評(píng)詞、變彩、八角鼓、大鼓、弦子書(shū)五種藝術(shù)形式,并有48名藝人的名字。經(jīng)研究者考證,這48人中有13名評(píng)詞藝人,12名奉天大鼓藝人,1名樂(lè)亭大鼓藝人,1名八角鼓藝人[9]。藝人的行會(huì)組織的存在有利于將各門(mén)派加以梳理,強(qiáng)化管理,以利于自身的生存,客觀上也起到了對(duì)說(shuō)唱藝術(shù)的保存和研究的作用。

當(dāng)時(shí),沈陽(yáng)有不少民間說(shuō)唱表演形式,如東北土生土長(zhǎng)的蹦蹦戲,其表演形式就有單出頭、二人轉(zhuǎn)和拉場(chǎng)戲等多種。此外,還有木偶戲,這種表演形式在清初被征入內(nèi)廷供奉,所以又被稱(chēng)為“宮戲”。沈陽(yáng)的木偶戲表演形式很多。按照繆潤(rùn)紱《陪都紀(jì)略》的記載,有扁擔(dān)戲、洋戲(提線木偶)、耍耗子等,在表演過(guò)程中,藝人口中唱出諸多戲曲,如扁擔(dān)戲中演唱《豬八戒背媳婦》《高老莊》等。而且隨著社會(huì)漸趨穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和統(tǒng)治者的提倡,諸多藝人匯聚此地,諸多外來(lái)藝術(shù)形式也隨之傳入沈陽(yáng)。各種民間說(shuō)唱藝術(shù)形式,既有本土的,也有外來(lái)的;既有漢族的,也有其他少數(shù)民族的。它們都與滿族說(shuō)唱藝術(shù)有著很好的交流與融合,極大地豐富了滿族說(shuō)唱藝術(shù)的形式和內(nèi)容。

三、 活躍的文人參與狀態(tài)

說(shuō)唱藝術(shù)屬于“口述傳統(tǒng)”,其唱詞和故事往往具有文學(xué)性,所以“這一類(lèi)口述傳統(tǒng),除了有民俗的意義之外,更有著文學(xué)的意義”,它“不再只是民俗學(xué)家或人類(lèi)學(xué)家的研究對(duì)象,更是文學(xué)史家,或是一般文學(xué)研究者以及民間文學(xué)家的研究重點(diǎn)”[10],而且因?yàn)椤霸趥鹘y(tǒng)社會(huì)里,文人借著文字的力量,主導(dǎo)了文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展”[11],所以,基于這種口頭傳統(tǒng)而形成的藝術(shù)文本就具有了極為重要的價(jià)值。

滿族說(shuō)唱藝術(shù)文本的形成主要有三個(gè)途徑。首先是表演者出于提高表演技藝的需要或者民眾為了生活實(shí)用的目的而主動(dòng)記錄下來(lái)的一些具有提綱性質(zhì)的文本,如專(zhuān)門(mén)用來(lái)記錄神歌,“祭祀什么神就唱什么歌,歷歷在目”,“作為珍寶一直珍藏在每個(gè)滿族家庭之中”[5]70的“民間傳承下來(lái)的‘神本子’”[5]91就屬于這一類(lèi)。其次是官方組織編訂撰寫(xiě)的文本,如乾隆十二年(1747)為了“傳承薩滿文化”[5]46-47而由乾隆皇帝下令編撰的“對(duì)滿族薩滿文化的全面概括與總結(jié)”[5]46的《欽定滿族祭神祭天典禮》一書(shū),其中就收錄了與19種薩滿儀式相配合的106首薩滿神歌;而文人,尤其是滿族(這里的滿人取寬泛的意義,即把旗人視為滿人,按張杰的解釋“清朝入關(guān)前,滿族指‘八旗滿洲’,清朝入關(guān)之后,凡是旗人均可以視為滿族”[12])文人出于藝術(shù)和民族的責(zé)任感而主動(dòng)參與創(chuàng)作的文本則是沈陽(yáng)滿族說(shuō)唱藝術(shù)文本的主體。以子弟書(shū)為例,沈陽(yáng)是子弟書(shū)藝術(shù)繁榮的重要區(qū)域,為后世留下了豐富的子弟書(shū)文本,“其文本成為了沈陽(yáng)古代文學(xué)的重要內(nèi)容”[13]。晚年生活在沈陽(yáng)的子弟書(shū)作者奕賡在其《集錦書(shū)名》中列舉了156篇子弟書(shū)作品,其中就包括韓小窗、奕賡、喜曉峰等沈陽(yáng)文人的子弟書(shū)作品,足見(jiàn)沈陽(yáng)的子弟書(shū)文本在當(dāng)時(shí)的巨大影響力。“他們的作品在遣詞、設(shè)句、敘事、人物刻畫(huà)、心理描寫(xiě)等方面都達(dá)到了相當(dāng)水平”[14],具有較高的文學(xué)價(jià)值。沈陽(yáng)文人團(tuán)體,如芝蘭詩(shī)社和薈蘭詩(shī)社,以及當(dāng)時(shí)的出版機(jī)構(gòu),如程記書(shū)坊和會(huì)文山房,他們的積極參與創(chuàng)作,都極大地推動(dòng)了滿族說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展。

此外,還有文人有意識(shí)地總結(jié)整理了說(shuō)唱藝術(shù)的文獻(xiàn)資料,如繆潤(rùn)紱的《沈陽(yáng)百詠》與《陪京雜述》,對(duì)把握滿族說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)具有重要的意義。

《沈陽(yáng)百詠》和《陪京雜述》都刊行于光緒四年,而《沈陽(yáng)百詠》在民國(guó)十一年(1922)又經(jīng)作者修訂出版,詩(shī)作和按語(yǔ)都做了一定的修改?！杜憔╇s述》的寫(xiě)作目的,如《陪京雜述·東霖自序》所言:

仆生沈陽(yáng)二十有七年矣。生于斯,長(zhǎng)于斯,即托業(yè)于斯。斯之長(zhǎng)與為緣者,誠(chéng)所謂室家沈陽(yáng),而鄉(xiāng)里沈陽(yáng)。于此,而不知沈陽(yáng),其去衣服在躬,記所謂妄者,夫又何間哉。是知生為沈陽(yáng)之人,即宜備知沈陽(yáng)之事[8]。

繆潤(rùn)紱出于對(duì)家鄉(xiāng)的至誠(chéng)之心,“生為沈陽(yáng)之人,即宜備知沈陽(yáng)之事”,在繁忙的備考間隙,“舉業(yè)暇日,不揣固陋,自古跡迄舊聞區(qū)為十類(lèi),筆之于書(shū)”[8]2,完成了這部筆記類(lèi)的著作。其中,“雜藝”類(lèi)比較詳細(xì)地描述了“說(shuō)書(shū)”、“數(shù)來(lái)寶”和“八角鼓”這三種說(shuō)唱藝術(shù),并加以評(píng)價(jià)。

《沈陽(yáng)百詠》也著眼于記述沈陽(yáng)的風(fēng)俗人情。它在說(shuō)唱藝術(shù)形式的記錄上很用心,光緒本第十五首和第十六首描述了元宵節(jié)前后“十不閑”、“唱秧歌”等藝術(shù)表演形式;第五十五首描述了帝后誕辰時(shí)商賈“祝萬(wàn)壽”時(shí)梨園演出情況,并且對(duì)戲臺(tái)的朝向問(wèn)題提出質(zhì)疑:“戲臺(tái)南向,令我皇上修北面之儀,殊為大謬”[15];第八十首和第八十九首描述了祝嘏酬神時(shí)的戲劇表演情況;第九十首則記述了沈陽(yáng)懷遠(yuǎn)門(mén)外至大十字街一帶戲園中的演出情況。

總的來(lái)看,悠久的民族文化傳統(tǒng),滿族統(tǒng)治者的愛(ài)好與提倡,沈陽(yáng)肥沃的文化土壤積淀,城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治地位的提高,都是滿族說(shuō)唱藝術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。而文人,尤其是滿族文人出于藝術(shù)和民族的責(zé)任感主動(dòng)參與創(chuàng)作的說(shuō)唱藝術(shù)文本和總結(jié)整理的相關(guān)文獻(xiàn)資料,不僅真實(shí)記錄了清代沈陽(yáng)滿族說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展特點(diǎn),而且本身也具有文學(xué)性,“現(xiàn)存沈陽(yáng)古代文學(xué)史料非常匱乏”[16],而這些文本文獻(xiàn)則是沈陽(yáng)古代文壇的重要組成部分,對(duì)沈陽(yáng)古代文學(xué)的研究具有重要意義。

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【責(zé)任編輯李美麗】

Development Characteristicsof Manchu Rap Art of Shenyang in Qing Dynasty

ZhaoXu

(School of Culture and Law, Shenyang University, Shenyang 110041, China)

Abstract:The cultural situation of Shenyang in the Qing Dynasty is analyzed. The characteristics of Manchu rap art of Shenyang at that time are studied. Shenyang became the first city in Northeast in the Qing Dynasty, and the Manchu and Han based multi-ethnic populated situation was formed. The diverse cultural blend made Shenyang has rich cultural heritage and promoted the development of Shenyang Manchu rap art. The support of the rulers created a good external environment for the development of Manchu rap arts; for art and national responsibility, the scholars of Shenyang actively involved in the summarizing of rap art and the creation of rap text, which promote the development of Shenyang Manchu rap art, thus enriching the Shenyang ancient literary

Key words:Qing Dynasty; Shenyang; Manchu; rap art; scholar

中圖分類(lèi)號(hào):I 29

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):2095-5464(2016)02-0153-04

作者簡(jiǎn)介:趙旭(1975-),男,遼寧沈陽(yáng)人,沈陽(yáng)大學(xué)副教授,博士。

基金項(xiàng)目:遼寧省社科規(guī)劃基金課題(L15BZWOO3); 遼寧省高等學(xué)校優(yōu)秀人才支持計(jì)劃資助項(xiàng)目(WJQ2014053)。

收稿日期:2015-04-07