對日常生活審美化的思考

許俊影

內容摘要：“日常生活審美化”雖然發源于西方發達資本主義國家，西方的許多學者都對其做了較為全面的研究，但傳入中國后，在中國理論界引起了巨大的爭論，展現出了強大生命力，它的出現有一定的必然性，其特點也十分明顯，以較為豐富的形式呈現于生活中。此外，有必要對“日常生活審美化”發展進行反思，以實現它發展的持續性。

關鍵詞：日常生活 審美 藝術

一、“日常生活審美化”的源起

（一）“日常生活審美化”在西方的發展

西方社會第一個真正意義上提出“日常生活審美化”的是邁克·費瑟斯通，他在1988年一次會議中發表了《日常生活審美化》的主旨演講，指出日常生活審美化打破了生活和藝術之間的重重障礙，將實現二者的完美相互轉換。隨后他在《消費主義和后現代文化》中指出可以從三個不同的層面透析日常生活的審美化：“首先，我們指的是那些藝術的亞文化，即在一次世界大戰和20 世紀20年代出現的達達主義、歷史先鋒派和超現實主義運動；第二，還指將生活轉化為藝術作品的謀劃； 第三是指充斥于社會日常生活之經緯的迅捷的符號與影像之流。”[1]沃爾夫岡·韋爾施是研究“日常生活審美化”的另一位重要的代表人物，他在《重構美學》中，將“日常生活審美化”分為低級的審美化和高級審美化兩個層面，從四個方面對“日常生活審美化”做了的分析：“首先，錦上添花式的日常生活表層的審美化；其二，更深一層的技術和傳媒對我們的物質和社會現實的審美化；其三，同樣深入我們生活實踐態度和道德方面的審美化；最后，彼此相關聯的認識論的審美化。”

（二）“日常生活審美化”在中國的發展

中國有關“日常生活審美化”的學說雖早在個世紀初就已出現，但真正發展卻是在改革開放后才開始的。改革開放使得國內外的交流的增多，審美的對象在一定程度上發生了變化，由藝術逐漸轉向了日常生活，但此時的中國尚未明確提出“日常生活審美化”概念，但已經能依稀看到了它的雛形。在1990年后，中國社會各方面都在發生著顯著的變化，在人們的日常生活中，政治不再是中心議題，而關注更多的則是消費和經濟等和切身利益相關的內容，西方的文化開始全面進入中國，并和傳統的中國文化形成劇烈的撞擊，中國社會開始進入真正意義的上的大眾文化時代，此時，審美文化走進了日常生活中，大批的國外后現代的作品被引入國內，國內的大批的學者也出版了一些著作。新世紀剛開始不久，中國學者第一次明確提出了“日常生活審美化”，2001年周憲首次提出了“日常生活審美化”的問題。陶東風幾乎同時也提出了相同的觀點，他認為在當代審美出現了泛化的趨勢和日常生活中審美趨勢加強的觀點，此后出現了一系列關于以“日常生活審美化”為主題的文章，“日常生活審美化”逐漸成為了理論界的熱點問題之一。

二、“日常生活審美化”出現的必然性

（一）現代化的生產和消費文化的盛行催生了“日常生活審美化”

現代工業的大生產制造出大量的產品和伴隨著消費社會興起而形成的消費文化雙重力量的推動下，非物質因素在不斷的融入到商品中，也就是說商品本身的地位被弱化，而商品外在的如包裝、相關的設計甚至是廣告對商品的影響超過了商品本身的質量，而且這種影響還呈現出上升的趨勢，從生產到最后的消費非物質的因素在商品中的作用越來越重要，這種狀況的出現客觀上為“日常生活審美化”的出現開辟了空間。此外，現代化的生產和消費文化還推動了符號系統和視覺形象的發展，以此為基礎加速了對消費的影響，尤其是對消費的興趣和時尚的影響，這一點在廣告上體現的非常突出，通過廣告，商家向消費者不再僅僅是簡單的向消費者展示產品，更多是通過廣告實現對消費者興趣和欲望的控制，這在一定程度上為“日常生活審美化”創造了一個全新的平臺。在信息化的時代，科技是第一生產力，現代化的生產和消費文化越來越離不開科技，這也為“日常生活審美化”提供了技術支持。

（二）“日常生活審美化”是美學發展的必然結果

“日常生活審美化”實現了藝術和日常生活的交融。從美學史發展的軌跡來看，獨立的藝術和生活審美通常都被認為是現代藝術和現代美學發展中眾多杰出成果之一，這樣的發展成就了藝術在審美上的自主性，因而藝術才是真正意義上的“美的藝術”。正是基于這樣的考慮，許多學者認為，認識、倫理、審美三者并未走上同一的道路，而是在朝著不同的方向發展，這正是現代社會的重要特征，所以才有了生活和藝術的獨立發展是“現代性”的，而“日常生活審美”則是“后現代性”的。在這樣的邏輯下，“日常生活審美化”被當成了后現代性美學發展的產物。不僅如此，“日常生活審美化”打破了審美和非審美的之間的壁壘，在一定程度上改變主客不分的局面，消解審美創造、活動和接受三個環節的邊界，讓審美更加復雜化，豐富了審美的內容，體現出了主體兼性，這和當代美學由認識論轉向存在論的發展趨勢不謀而和，和西方哲學的發展軌跡具有高度的一致性。

三、“日常生活審美化”的特點及在生活中的呈現

（一）“日常生活審美化”的特點

隨著“日常生活審美化”的深入發展，其所表現出的特征也較為突出。第一，“日常生活審美化”模糊了藝術和非藝術，由于日常生活中審美的深化發展消解了藝術作為審美唯一目標地位，這是引發美學泛化在重要原因之一；第二，和之前的文化相比，后現代文化文化的最大特點就是表現為文化是大眾化，屬于少數人的所謂的精英藝術和普通的藝術或者說大眾的藝術之間的差距逐漸消失，精英文化降低了自身的姿態以“美”的大眾形式完成了華麗的轉身；第三，隨著消費社會的到來，社會上的一切存在都被納入到了消費中，文化產業的興起，使得文化也成為了一種消費的方式，商品雖然依然還是人們日常消費的對象，但實際上已經逐漸是作為一種美化的形式而存在著，在生活中時刻都能感受到“美”的存在，可以說“日常生活審美化”開始外化為一種和消費主義式的文化密切相關的“美”。

（二）“日常生活審美化”的在生活中的呈現

在現代社會中“日常生活審美化”的呈現方式是多重的，最基本呈現方式是審美和日常生活實現了融合，在信息時代下，審美達到了前所未有的普及程度，它幾乎能在任何時間和任何地點展開。鮑德里亞認為當前的社會是超現實的，在這樣的社會中，實在和影像纏繞在一起，有關美學的現實誘惑無處不再，而藝術也不再是孤單的存在，被納入到了生產和再生產中，生活中的所有事物都可以做為一種藝術而存在，這也就意味它們都是可以成為審美的。“日常生活審美化”主要表現在商品的包裝和現代化都市建設等方面。在當前的社會中，不論走到哪里都能看到各種包裝精美的物品，特別是在百貨超市，各種各樣的商品被有序的放在的貨架上，從中人們感受到了生活中存在強烈的“審美化”趨勢，商品獨有特色的包裝設計帶給人視覺上的沖擊。隨著城市化的加快，城市每天都在發生著的變化，這樣的變化是前所未有的，規模之大、形勢變化之快讓人目不暇接，掀起了一股股“城市美化”之風。

四、“日常生活審美化”的反思

（一）美來自于日常生活

美不可能單獨存在，日常生活是美的發源地，沒有日常生活作為載體的美是缺乏生氣和內涵的美，美必須來自日常生活，美只有在日常生活中才能形成和展開。審美的對象就是在日常生活中產生的，日常生活的審美對象即可以是現實存在的實體事物，也可以以實體事物為基礎而形成的關系。不僅是審美對象是來自日常生活，作為審美主體的人同樣是不能脫離日常生活而存在的，人時刻都在接受著日常生活的熏陶，只有這樣才能提升人的審美能力。美產生于日常生活中服務于生產生活，在現代社會中，人們在物質上獲得了極大的滿足后，就會尋求精神上的突破，這其中就包括審美的需要，審美也就順利的接入到藝術當中，此時的審美成功的植入了日常生活中，而在日常生活中可以從不同的角度實現審美，這在一定程度上能有效的引導日常生活的審美，避免庸俗的審美而走向高尚審美的道路，以此來實現人與人之間關系的和諧，進而達到道德認同的目的，這也讓人們在日常生活中能用道德調節人與人之間的關系。

（二）“日常生活審美化”發展的局限

“日常生活審美化”發展到現在最大的問題就是出現了審美泛化。審美在現代社會已經十分泛濫，到了讓人無法忍受的地步，在日常生活中一切都被納入到審美中，出現了過度審美化的趨勢。實際上“日常生活的審美化”的出現在改變了審美文化的發展路徑，傳統的審美文化往往和意識形態等內容一起出現，但是現代社會中和審美文化走的更近的是商品意識和大眾文化等內容。大眾文化的內容十分龐雜，其中許多消極的、負面的因素夾雜在其中，“日常生活審美化”對文學等人類的精神的層面的影響是部容忽視的，許多文學作品中暴力、色情、權力等要素占據著重要的地位，甚至有泛濫之勢，其中很重要的一點卻被忽視，就是這些要素對精神的潛在影響。文學的市場化使其為了迎合市場的審美趨勢，使審美走向了物質化和低俗化的道路，這樣的美失去了原有的內涵，從天堂掉入了世俗中，走向媚俗而逐漸迷失方向。

（作者單位：華僑大學）