后女性主義與性別表演：“網(wǎng)紅”及“網(wǎng)紅經(jīng)濟”分析

張雋雋

(浙江傳媒學(xué)院，浙江杭州 310018)

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·女性文化研究·

后女性主義與性別表演：“網(wǎng)紅”及“網(wǎng)紅經(jīng)濟”分析

張雋雋

(浙江傳媒學(xué)院，浙江杭州 310018)

2016年，“網(wǎng)紅”成為傳媒和經(jīng)濟領(lǐng)域都頗引人注目的一支力量。從女性主義的角度來說，在外形方面，高度同質(zhì)化的“網(wǎng)紅”迎合了男性的色情窺視，也強化了對女性的性別刻板印象。但是“網(wǎng)紅”體現(xiàn)出來的巨大經(jīng)濟力量卻又在一定程度上挑戰(zhàn)了現(xiàn)有的性別秩序。而2016年最為引人注目的papi醬，雖然和其他“網(wǎng)紅”有著相似的一面，但更以其自身的特質(zhì)吸引了眾多的女性粉絲，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化異質(zhì)多元的一面。

“網(wǎng)紅”；“網(wǎng)紅經(jīng)濟”；性別表演；粉絲文化

如果提前鎖定2016年度熱詞的話，肯定有不少人會不假思索地選擇——“網(wǎng)紅”。“網(wǎng)紅”即網(wǎng)絡(luò)紅人的簡稱。從互聯(lián)網(wǎng)普及的那一天，它就從來沒有從人們的視線和話題中消失過。例如1998年的痞子蔡和被譽為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生標志的《第一次親密接觸》、2005年的芙蓉姐姐及其出格言行等等。到了2016年，“網(wǎng)紅”不僅數(shù)量更多，走紅的方式和形態(tài)也有了很大的不同。6月16日，以“發(fā)現(xiàn)每一個與眾不同”為口號的微博超級紅人節(jié)盛典在上海舉辦。擁有百萬粉絲的papi醬、回憶專用小馬甲、艾克里里、張大奕等“網(wǎng)紅”走上紅毯，接受獎項和媒體采訪。這似乎宣告“網(wǎng)紅”群體得到了正式的命名和承認。

“網(wǎng)紅現(xiàn)象”及其逐漸凸顯的商業(yè)利益吸引了不少精明的投資者。今年3～4月間，新晉網(wǎng)紅papi醬獲得了由真格基金、星圖資本、羅輯思維等幾家機構(gòu)共計1200萬元的投資，并拍出2200萬元的天價單條貼片廣告。這次大肆張揚的投資行為被商業(yè)資本渲染并塑造成“網(wǎng)紅經(jīng)濟”誕生的標志，如果引來更多的開發(fā)和利用，則不僅會為網(wǎng)紅們帶來更多的商業(yè)機會，也會讓這個群體有更多的學(xué)術(shù)討論價值。

“網(wǎng)紅”群體是異質(zhì)多元的，但女性不僅人數(shù)更多，也正是有關(guān)她們的事件和新聞，才讓“網(wǎng)紅”成為被廣泛關(guān)注的現(xiàn)象。因此本文擬從性別視角，討論“網(wǎng)紅”這一主要由年輕女性組成的社會群體采取了怎樣的性別策略使個人的形象具有了巨大的經(jīng)濟價值；由她們的個人形象而衍生的“網(wǎng)紅經(jīng)濟”，究竟折射了怎樣的性別權(quán)力關(guān)系。

一、欲望客體：以“童顏巨乳”為特征的網(wǎng)紅形象

一提到“網(wǎng)紅”，大部分人眼前浮現(xiàn)的可能是這樣一個清晰而模糊的女性形象：大眼睛、尖下巴、皮膚白皙、身材姣好、妝容精致、身著“淘寶爆款”風(fēng)格的服裝，紅潤的嘴唇時常有意嘟起來，表現(xiàn)出一種天真無辜、稚氣柔弱的表情，如同未成年少女一般惹人憐愛。說這一形象清晰，是因為我們能夠毫不費力地想象出眾多細節(jié)；說這一形象模糊，則是由于她們彼此之間如此相似，難以區(qū)分每一個個體。

“網(wǎng)紅”一般活躍于網(wǎng)絡(luò)直播和短視頻發(fā)布平臺。直播的門檻很低——只要有一臺智能手機，任何人都可以面對數(shù)以億計的網(wǎng)民進行直播。視頻雖有質(zhì)量高下之分，但優(yōu)質(zhì)與否并不是點擊量的決定性因素。外貌是吸引觀眾進入直播房間或點開視頻的關(guān)鍵，但持續(xù)的關(guān)注則需要更多方面的推動力量。根據(jù)騰訊應(yīng)用寶的數(shù)據(jù)，2016年5月，網(wǎng)絡(luò)直播的用戶群體中，男性占比66.8%，女性僅為33.2%。男性粉絲的數(shù)量是女性的兩倍，而且點贊、打賞的熱情也要高于女性①，是直播或短視頻制作者直接的收入來源。或許正因此，“網(wǎng)紅”們的外形與網(wǎng)絡(luò)游戲中的女性角色十分接近，可用網(wǎng)絡(luò)流行語概括為符合“直男審美”的“童顏巨乳”②。從深層心理來說，“童顏”即未成年少女一般的容貌，可以最大程度上減少成熟、獨立女性帶來的威脅感；“巨乳”則以不合理的比例突出女性性征，將欲望客體的價值最大化了。這樣的女性角色不僅是男性玩家實現(xiàn)目的的工具和助手，也是他們在游戲世界成功晉級的標志和獎勵，給他們帶來更大的視覺快感。

同為異性戀男性的欲望客體，女性游戲角色與“網(wǎng)紅”有相似之處，但其不同之處卻更令人玩味。由于定位不同，不同的游戲角色之間有一定的區(qū)分度；雖然被玩家操控，卻有著“打怪升級”的“行動能力”，也就讓人產(chǎn)生了擁有某種“主體性”和“真實感”的幻象。而“網(wǎng)紅”們雖然是現(xiàn)實世界的真人，她們的形象卻在很大程度上要依靠修容軟件；由于缺乏個人特征，甚至?xí)扔螒蚪巧€要空洞和虛浮。

理解男性對她們的迷戀，可以借鑒英國學(xué)者勞拉·穆爾維對好萊塢敘事電影的精神分析。她認為，菲勒斯中心秩序下的好萊塢電影是一個性別不平衡的世界，“看的快感”被分裂成“主動的/男性”和“被動的/女性”兩個方面。男人是“看”的承擔者，女人則是“為了男人——觀看的主動控制者——的視線和享受而展示的”形象，她“承受視線，……迎合并指稱男性的欲望”。通過“重新搬演那原始的創(chuàng)傷(探究那個女人，把她的神秘非神秘化)，通過對有罪的對象的貶抑、懲罰或拯救來加以平衡，……或者是另一種徹底否認閹割的通道，就是用戀物對象來代替，或者把再現(xiàn)的人物本身轉(zhuǎn)變?yōu)槲飸俚膶ο螅瑥亩顾兂杀ｋU，而不是危險”[1]，好萊塢電影化解了男性觀看者的閹割焦慮。盡管穆爾維的觀點受到包括她自己在內(nèi)的女性主義學(xué)者的質(zhì)疑和修正，但是，這樣截然二分的觀看和被觀看的關(guān)系，卻很顯著地、直接地存在于“網(wǎng)紅”和粉絲的關(guān)系中。

福柯認為，當代社會如同全景敞視監(jiān)獄，權(quán)力是不可見、無主語的，彌散到社會的每一個角落，對人的思想和身體進行精妙的規(guī)訓(xùn)和操控，將個體轉(zhuǎn)變?yōu)橛行实摹ⅠZ服的主體。對于女性而言，這樣的監(jiān)控還有著性別化的意味，“在當代的父權(quán)制文化中，大多數(shù)女性的意識之中存在著一個全景化的男性權(quán)威，她們永遠站在男性權(quán)威的判斷和凝視之下。在女人的有生之年，她的身體一直被另一個人觀看，被一個匿名的父權(quán)制下的他者觀看。”[2]而對于“網(wǎng)紅”來說，無所不在的男性目光不僅是隱喻意義上的，更是真實存在于攝像頭之后的——只有被攝像機鏡頭無微不至地記錄下來，她們才有可能獲得成名的機會。因此，比起普通女性，她們更熱衷于對身體進行修飾，更加夸張地展現(xiàn)“女性魅力”。

總之，在視覺形象占統(tǒng)治地位的“景觀社會”，具有色情意味的觀看并不會局限于“網(wǎng)紅”群體，而是對每一個人都發(fā)生越來越直接、越來越深入的影響。“網(wǎng)紅現(xiàn)象”的大規(guī)模涌現(xiàn)，只不過體現(xiàn)并強化了這個趨勢而已。

二、后女性主義：“網(wǎng)紅經(jīng)濟”與“女性氣質(zhì)”的復(fù)雜互動

與“網(wǎng)紅現(xiàn)象”同被熱議的還有“網(wǎng)紅經(jīng)濟”。如前所述，“網(wǎng)紅”們高度同質(zhì)化的形象迎合了對女性身體的色情窺視，助長了整個社會對女性的身體消費，強化了天真、柔弱、無理性、無行動能力的女性刻板印象，也束縛了女性多方面發(fā)展的潛能，自然是值得批判的。但是，僅僅對這一現(xiàn)象進行批判，未免又失之簡單。展示了巨大潛力的“網(wǎng)紅經(jīng)濟”為我們思考這一現(xiàn)象提供了另一個角度。

一般來說，“網(wǎng)紅”往往能通過這樣一種方式獲得巨額收入：

第一，粉絲打賞和送禮。papi醬在她的微信公眾號上發(fā)布的每一個短視頻基本上都有數(shù)百人打賞。網(wǎng)絡(luò)直播平臺的當紅女主播，也常會收到粉絲送出的可直接兌換貨幣的虛擬禮物。

第二，開網(wǎng)店。不少“網(wǎng)紅”在淘寶上開服飾和化妝品店，但她們并不是簡單地出售成品，而是經(jīng)常和粉絲進行互動。例如，在正式發(fā)售某款服裝之前，店主會與粉絲反復(fù)溝通，討論設(shè)計、剪裁等方面的細節(jié)。這樣的方式吸引了不少忠實買家，一些“網(wǎng)紅”甚至能夠獲得不遜于一線明星的收入③。

第三，當模特、代言產(chǎn)品。有的“網(wǎng)紅”本身便是職業(yè)模特，在微博、直播平臺出名之后，便會有商家或廠家請她們擔任模特或代言產(chǎn)品。

這里需要注意的是后兩種贏利方式，它們體現(xiàn)了“網(wǎng)紅現(xiàn)象”超出了單純的女性主義批判的復(fù)雜性。通過“網(wǎng)紅”，性別權(quán)力的運作以直接的、即時的視覺形象體現(xiàn)出來，互聯(lián)網(wǎng)又將這樣的形象傳播到整個社會的每一個角落。于是，一種非自然的形象成為理想，大多數(shù)不具備這樣特征的女性由此產(chǎn)生了一種自我否定和自我馴化的欲望。這樣的欲望，“要求婦女不斷注意時尚中細小而反復(fù)無常的變化。這些追求使女性的身體成為馴服的身體，讓身體中的力量和活力習(xí)慣于外界的規(guī)則、征服、變化和‘改良’。通過對飲食、化妝、服裝等苛刻的規(guī)范化訓(xùn)練，……對社會的關(guān)注減少，更加聚精會神于自我修飾。”[3]對身體的嚴苛規(guī)訓(xùn)，正是女性熱衷于身體消費的重要原因之一。無論是何性格特質(zhì)、出身、職業(yè)的女性，似乎都對自己的容貌缺乏自信，她們不僅需要小心翼翼地呵護皮膚，使之保持富有光澤和彈性的年輕狀態(tài)，而且能夠敏銳地覺察自己外貌上哪怕毫不起眼的瑕疵，并不惜重金購買針對性的護膚品、化妝品進行修補和掩蓋。女性的自我否定與自我馴化的欲望，和男性粉絲的直接追捧一樣，成了網(wǎng)紅們經(jīng)濟利益的來源。很多“網(wǎng)紅”所經(jīng)營的商品正是針對女性顧客的服裝、化妝、護膚類產(chǎn)品④。如果說，“網(wǎng)紅”們的容貌典型地體現(xiàn)了異性戀男性的欲望，那么，購買她們銷售或代言的產(chǎn)品的女性，就是在有意無意地模仿她們的外表特質(zhì)，使自己成為更加富于吸引力的異性戀客體。這種自我客體化的欲望，是“網(wǎng)紅經(jīng)濟”的巨大動力。

但同時，要想獲得經(jīng)濟成功仍需要過人的商業(yè)素質(zhì)。一位女性創(chuàng)業(yè)者表示，商業(yè)行為“需要冷靜、需要注重數(shù)據(jù)、需要分析，這些特質(zhì)跟女生與生俱來的特質(zhì)是相反的。也就是說，創(chuàng)業(yè)的過程中女性要打破自己的性別桎梏。”⑤可見，在創(chuàng)造“網(wǎng)紅經(jīng)濟”的過程中，“網(wǎng)紅”們的形象已經(jīng)悄然發(fā)生了變化。商人的精明、理性、冷靜，和“網(wǎng)紅”們的“童顏巨乳”的清純形象，實際上是分裂的。這樣，單從女性主義的視角來說，“網(wǎng)紅現(xiàn)象”有著無法解釋的自相矛盾之處——一方面，她們將自我塑造為被注視、被消費的客體，受到男性目光的引導(dǎo)和操控；但另一方面，“被注視”的處境卻也是“網(wǎng)紅”們進入經(jīng)濟領(lǐng)域特有的優(yōu)勢和資源，也為她們超越互聯(lián)網(wǎng)上空洞的欲望客體的身份提供了機會。或許，后女性主義者的看法，能夠給我們一些啟發(fā)。

所謂“后女性主義”，是上世紀90年代以后興起于歐美的相對較為松散雜蕪的社會思潮。早期女性主義思潮的社會基礎(chǔ)是19世紀以來歐美中產(chǎn)階級異性戀女性為爭取和男性一樣的政治、經(jīng)濟權(quán)利而進行的一系列社會活動，與少數(shù)族裔、其他地區(qū)、非異性戀取向的女性的現(xiàn)實處境卻有一定的距離，難以為她們爭取到與自身利益相關(guān)的權(quán)益。20世紀70年代以后，女性主義的關(guān)注點逐漸由女性與男性之間的平等，轉(zhuǎn)向“女性”這一統(tǒng)一命名之下的亞群體乃至個體。為女性全體爭取性別平等的宏大理想，具體地化作每一個亞群體和個體的切身利益。因此，后女性主義不再像早期那樣以游行示威等社會運動或犀利的文字著作進行激烈的反抗和斗爭，卻以一種游戲的態(tài)度和溫和圓融的姿態(tài)，在父權(quán)制度之中帶著腳鐐跳舞，尋找這一制度自身的矛盾和裂隙，實現(xiàn)個人的世俗追求。可以說，后女性主義是歐美新保守主義政治勢力抬頭之后，面對現(xiàn)實的妥協(xié)姿態(tài)；也可以說，是女性主義與后現(xiàn)代主義結(jié)合起來之后，對父權(quán)制度的另一種解構(gòu)方式。有學(xué)者認為，后女性主義是一個“媒體創(chuàng)造”的社會范疇，并不是來自女性主義社會運動或?qū)W術(shù)研究，不妨視作女性主義理論的通俗化應(yīng)用。

在當下中國，男權(quán)話語獲得越來越多的發(fā)言權(quán)⑥，由“網(wǎng)紅現(xiàn)象”所催生的“網(wǎng)紅經(jīng)濟”，不期然間正對應(yīng)了后女性主義在這種狀況下所采取的策略。雖然“女性魅力”的標準來自異性戀男性無所不在的目光，但是真正讓“網(wǎng)紅”們的人氣變現(xiàn)的，卻是女性粉絲的購買行為。而在“網(wǎng)紅”的店鋪里購買商品，粉絲不僅從多種商品中進行選擇，而且有機會把自己的意見融入到設(shè)計和生產(chǎn)之中。這種參與性的、創(chuàng)意性的消費活動，讓她們可以創(chuàng)造屬于自己又區(qū)別于他人的時尚風(fēng)格，在自我客體化的過程中，一定程度上也表達了對自己身體的自主權(quán)和控制權(quán)。

那些經(jīng)營有道的“網(wǎng)紅”們，在不期然間成了男權(quán)制度并不樂意贊同的女老板、女強人，或者不依附于男性的獨立女性。在拜金的社會邏輯之中，她們更超越了性別，成為男女皆艷羨不已的“成功人士”“人生贏家”。

目前的“網(wǎng)紅經(jīng)濟”正是所謂的“女性魅力”驅(qū)動的——一方面是男性粉絲的色情注視，另外一方面是女性粉絲的自我客體化行為。但是恰恰在這樣的情況下，“女性魅力”不再是一種束縛女性行動能力的性別偏見，反而成為一種賦權(quán)，甚至成為“網(wǎng)紅”們在父權(quán)制度中實現(xiàn)個人物質(zhì)利益追求的一種特權(quán)。

三、另一種性別表演：作為“例外”的papi醬

2016年，papi醬是相當引人注目、相當獨特的一位網(wǎng)紅。這位上海出生的“80后”女孩是中央戲劇學(xué)院導(dǎo)演系的研究生，從2015年8月開始，在其微博上發(fā)布了一系列原創(chuàng)性秒拍視頻，點贊、轉(zhuǎn)發(fā)的數(shù)量很快從十幾、幾百上升到過萬。10月開始利用變聲器軟件之后更是人氣大漲，在獲得投資之前，微博粉絲已經(jīng)達到數(shù)百萬，公眾號也有極為可觀的訂閱量。而她的貼片廣告拍賣會，被投資并策劃了這次競價活動的羅輯思維創(chuàng)始人羅振宇標記為“中國新媒體廣告第一拍”，甚至被視為“網(wǎng)紅經(jīng)濟”正式起航的標志。

因此，探討“網(wǎng)紅現(xiàn)象”和“網(wǎng)紅經(jīng)濟”，就不能忽略papi醬這樣一位既有代表性又有特殊性的人物。說她具有代表性，因為正是有關(guān)她的投融資事件引發(fā)了大范圍的對“網(wǎng)紅經(jīng)濟”的討論；說她具有特殊性，因為她的成名方式以及公共形象和大多數(shù)女性“網(wǎng)紅”都不一樣，難以歸為一類。其中最大的區(qū)別，或許就在于papi醬缺少了其他“網(wǎng)紅”所刻意呈現(xiàn)的“女人味”。

從外形上看，papi醬和大部分“網(wǎng)紅”一樣，都是身材清瘦、大眼睛、白皮膚，在一些經(jīng)過美化的照片中，這樣的特點就更加明顯。但她在視頻中的各種夸張表情完全打破了外表的美感，她還不時拿自己的“平胸”開玩笑，對這一減損女性吸引力的缺點不僅毫不掩飾，甚至加以強調(diào)和夸張。而且，papi醬表現(xiàn)出了在“直男審美”中只能起到減分作用的思想和個性。papi醬的名聲主要來自去年至今發(fā)布在微博和微信訂閱號上的幾十條1～6分鐘不等的短視頻。在這些視頻中，papi醬常常一個人扮演多個角色，將生活中那些小煩惱、小尷尬、小樂趣表演得活靈活現(xiàn)，令人捧腹。這其中，與女性，或者說，與兩性關(guān)系相關(guān)的內(nèi)容占了很大的比重，對女性的減肥心理、消費欲望及都市青年男女戀愛中的種種常見情形都進行了描摹。今年3～4月間，她還發(fā)布過兩期“嚴肅視頻”，呈現(xiàn)女性所遭遇的種種歧視和惡意，并表示“希望這個世界對女性的惡意可以少一點，希望沒有人再因為你的性別來評價你，希望我們能夠尊重每一個女性選擇的權(quán)利。”⑦這樣的視頻，明確表達了對性別平等這樣具有公共性和政治性話題的關(guān)切，在“網(wǎng)紅”群體中，如果不是獨一無二，也是極為少見的。

在大眾傳播媒介中，“女性主義者”并不是一個正面的標簽，往往被描繪為敵視男性、拒絕婚姻家庭、動輒與人爭執(zhí)、面目丑陋、身材臃腫、總穿過時難看的衣服的形象。papi醬發(fā)布與此相關(guān)的視頻，對于她個人的形象塑造來說并不是有利的，甚至有人給她留言說：“本來挺喜歡你，你說這個我就不喜歡你了。”⑧

那么，這是否意味著papi醬和其他“網(wǎng)紅”選擇的是一條完全相反的道路呢？如果從性別表演的角度來看，兩者雖有不同，區(qū)分似乎也并沒有如此絕對。

按照后現(xiàn)代女性主義者朱迪斯·巴特勒的觀點，兩性的區(qū)分并不是“我們所以為的性別的內(nèi)在本質(zhì)，是通過一套持續(xù)的行為生產(chǎn)、對身體進行性別的程序/風(fēng)格化而穩(wěn)固下來的。……它顯示了我們以為是自身的某種‘內(nèi)在’的特質(zhì)，其實是我們期待并通過某些身體行為生產(chǎn)的；推到極致來說，它是一種自然化的行為舉止的幻覺效果。”[4]也就是說，無論是生理性別、社會性別，都不是自然形成的，而是對一些沒有起源也不會終結(jié)的性別規(guī)范的不斷引用、不斷失敗和不斷改寫。正因為如此，性別規(guī)范不是一成不變的，而是隨時都在發(fā)生細微的調(diào)整和變化，不斷有舊的符號失去性別區(qū)分的象征意義，也不斷有新的符號加入進來，與某一特定的性別產(chǎn)生固定的關(guān)系。

如果說，通過攝像頭將自己的一部分日常生活暴露在公共媒體上的“網(wǎng)紅”們，將男性異性戀制度中的“女性魅力”在身體上以高度符號化的方式呈現(xiàn)出來，卻又在經(jīng)濟領(lǐng)域中突破了性別限制，是在屈從中加以悖逆的話，papi醬的表演方式則更加復(fù)雜。

在視頻內(nèi)容中，papi醬明確表達了對性別議題的關(guān)注，但是，短視頻的呈現(xiàn)方式卻注定了papi醬不可能如同女性主義知識分子那樣，在縝密思考和精密論證的基礎(chǔ)上對這一議題進行討論。她只是對女性在日常生活中遭遇到的種種不平等待遇和無端的惡意揣測進行了模擬表演，用標志性的尖利語音和極快的語速，配上夸大的表情和肢體動作，將性別不平等的社會現(xiàn)實，轉(zhuǎn)化為風(fēng)格獨特、頗具喜感、短小且感性的視頻內(nèi)容。這些有關(guān)性別議題的視頻，和她的其他視頻保持了一致的水準和風(fēng)格，成為對某些現(xiàn)象的調(diào)侃和吐槽。其效果未免虛浮，卻讓papi醬有效避開了附加于女性主義者的消極刻板印象，而把自己塑造成一位受到了良好教育的都市女青年，頭腦機敏、口齒伶俐、性格爽朗、隨和而不失幽默感，給人一種帥氣、陽光的感覺。這樣的形象可能并不具備強烈的性吸引力，卻更加自然、真實，也更加容易讓都市青年男女感到親切，尤其容易得到身份、處境較為接近的都市女性的喜愛。

papi醬的微博關(guān)注者和微信訂閱者的性別、年齡組成狀況，并沒有確切的統(tǒng)計數(shù)字。隨機打開她微博粉絲名單的一頁，注冊為女性的微博賬號為12個，注冊為男性的微博賬號為8個，可以推測papi醬的粉絲以女性居多。在觀看視頻的時候，她們聽著papi醬用不同的語調(diào)和表情對性別歧視大聲喊“滾”的時候，不僅分享了papi醬的機智語言，以輕松愉快的方式獲得了宣泄，還通過轉(zhuǎn)發(fā)、點贊、評論，在與假想的社會群體共鳴的過程中，找到了心理平衡和對粉絲群體內(nèi)部的認同和歸屬感。papi醬或許并不是此類內(nèi)容的唯一發(fā)布者，卻是其中最成功、最深入人心的。

因此可以說，papi醬的形象，有限度地挑戰(zhàn)了男性異性戀目光的色情觀看，卻并沒有激烈反抗，更不曾深刻批判父權(quán)制體制下的性別規(guī)范，只是在一定程度上了融入了一些新的、具有雙性特質(zhì)的元素，顯示出一定的個性和主體性，更符合都市女性對自己的理想和期許。

可見，無論是papi醬還是其他女性“網(wǎng)紅”，對于父權(quán)制的性別規(guī)范，都是在妥協(xié)中有所悖逆。其他“網(wǎng)紅”將被凝視的處境轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟行為的先在優(yōu)勢；papi醬則得到了眾多女性粉絲的共鳴，而這同樣是她未來的商業(yè)化道路的潛在資源。

四、結(jié)語

2016年，“網(wǎng)紅”不再是個別、臨時的現(xiàn)象，不僅數(shù)量更多，甚至成為一種職業(yè)或常態(tài)。女性得到了更多自我展示的機會，但千人一面的“網(wǎng)紅臉”，卻說明了男性目光對女性身體的規(guī)訓(xùn)作用仍在運作。這需要我們思考，如何才能突破單一的男性異性戀的審美標準，為女性制造更加多元、自由的展示空間？不過，“無論是哪一種媒介(書寫或視覺)或?qū)嵺`(消費或制造)，都并不是與生俱來帶有霸權(quán)或天生反抗的。”[5]被注視的處境給“網(wǎng)紅”們帶來了巨大的經(jīng)濟利益，甚至讓她們超越了性別范式。papi醬成為“2016年第一網(wǎng)紅”的事實，也表明了網(wǎng)絡(luò)空間的多重可能性。當然，從父權(quán)的枷鎖中解放出來的女性完全有可能成為父權(quán)的另一個化身(incarnation)，雖然表面上具有顛覆性，實質(zhì)上卻服務(wù)于父權(quán)的自我擴張與彌散。但是，女性獲得了越來越多的表達空間和選擇可能的事實，讓我們有理由對突破既有的性別限制保持謹慎樂觀的態(tài)度。

注釋:

① 參見http://software.it168.com/a2016/0621/2726/000002726861.shtml。

② “直男審美”是一個含義極端模糊多義的網(wǎng)絡(luò)詞語，甚至含有對男性的歧視意味。很多時候，被女性用來諷刺某些男性糟糕的審美品味和對女性身體不切實際的幻想。這里借用這個詞語，是希望借用它所含有的不加掩飾的異性戀欲望。

③ 參見http://finance.people.com.cn/n1/2016/0331/c1004-28239552.html。

④ 據(jù)某些網(wǎng)站提供的數(shù)據(jù)，“網(wǎng)紅”店鋪的女性用戶占71%，但是這些店鋪所銷售的主要是女裝和化妝品，有理由相信女性用戶的比重應(yīng)該更大一些才對。

⑤ 見http://www.iheima.com/news/2015/1209/153170.shtml。這位女性創(chuàng)業(yè)者并非“網(wǎng)紅”出身，她所持有的女性氣質(zhì)的觀念(與生俱來、不理性、不善于分析等等)當然并不準確，卻銘刻于“網(wǎng)紅”的身體之上，因此當“網(wǎng)紅”經(jīng)商的時候，這樣的反差就格外明顯了。

⑥ 上世紀90年代之前，雖然政治結(jié)構(gòu)依然是男權(quán)制的，但在“男女都一樣”的共識性的口號之下，很少出現(xiàn)明目張膽的性別歧視言論。近年來，無論影視作品、名人微博，還是政府宣傳，都不時出現(xiàn)明顯帶有歧視意味的言論，民間甚至出現(xiàn)了宣揚逆來順受的“婦德”的所謂“女德班”(后被取締)。

⑦ 見papi醬微博主頁，http://www.weibo.com/xiaopapi?is_hot=1。

⑧ 轉(zhuǎn)引自《南方周末》微信訂閱號：《papi醬：好討厭別人叫我“網(wǎng)紅”啊》。

[1] [英]勞拉·穆爾維.視覺快感與敘事電影[A].楊遠嬰.電影理論讀本[C].范倍，李二仕，譯.北京：世界圖書出版公司，2012.528.

[2] 桑德拉·李·巴基特.福柯.女性氣質(zhì)和父權(quán)制力量的現(xiàn)代化[A].[美]麥克拉肯.女權(quán)主義理論讀本[C].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2007.300.

[3] 蘇珊·波爾多.身體與女性氣質(zhì)的再造[A].[美]麥克拉肯.女權(quán)主義理論讀本[C].南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2007.242.

[4] [美]朱迪斯·巴特勒.性別麻煩[M].上海：三聯(lián)書店出版社，2009.9.

[5] [美]史書美.視覺與認同：跨太平洋華語語系表述·呈現(xiàn)[M].臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2013.27-28.

(責任編輯 魯玉玲)

Post Feminism and Gender Performance: An Analysis of Net Stars and Its Economy

ZHANG Jun-jun

(Zhejiang University of Media and Communications,Hangzhou 310018, China)

In the year of 2016, “net stars” become a spectacular force in the sectors of both media and economy. From the perspective of feminism, the highly homogenization of “net stars ”substantially meet the erotic gaze from the male, which also enhances gender stereotypes of the female. At the same time, the huge financial advantages gained by the “net stars” challenge the present gender order to some extent. Although sharing some similarity with other “net stars”, Papi-Jiang, as one of the most remarkable one, attracts massive female fans with her particular touch, which manifests the diversity facet of web culture.

“net star”; “economy of web star”; gender performance; fan cultur

2016-09-07

張雋雋(1985—)，女，浙江傳媒學(xué)院文化創(chuàng)意學(xué)院講師，主要從事中國電影史及電影文化研究。

C913.68

A

1008-6838(2016)06-0074-06