論風水學對古代造園的影響——以四川閬中風水與園林的相關性分析為例

余　燕， 楊在君

(西華師范大學生命科學學院， 四川南充 637009)

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論風水學對古代造園的影響
——以四川閬中風水與園林的相關性分析為例

余燕， 楊在君

(西華師范大學生命科學學院， 四川南充 637009)

【摘要】文章通過對閬中傳統風水和古典園林在相地、審美、造景等方面的相關性比較分析，詮釋了風水思想對古代造園的選址理論和營造手法的影響，其中許多富含科學與美學原理的理論原則對于今天的風景園林建設仍然具有非常重要的指導意義。

【關鍵詞】風水學；園林；相地；審美；造景

風水，又名堪輿、相地術、陰陽術、青烏術和青囊術，是中國一種獨特的文化現象。其主要內容是如何確立民居、村落、城鎮和墳墓的位置、布局、朝向，以求為自己和后代獲得良好居住環境和帶來好運的理論和方法。它是中國古代人在長期的社會生活和生產實踐中總結而成的關于“環境選擇”的學問。風水學起源于人類早期的擇地定居，形成于漢晉之際，成熟于唐宋元，明清時日臻完善，在中國古代建筑史中扮演過重要角色。風水學在其長期的發展過程中積累了豐富的實踐經驗，汲取融會了古代科學、哲學、美學、倫理學，以及宗教、民俗等方面的智慧，蘊涵著中國傳統的自然觀、美學觀、哲學觀，最終形成內涵豐富，綜合性和系統性很強的理論體系，并與營造學、造園學共同構成了中國古代建筑理論的三大支柱。風水理論的宗旨在于謹慎周密的考察自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住環境，而臻于天時、地利、人和，諸吉咸備，達到天人合一的至善境界[1]。

近十多年來風水理論研究不斷升溫，在建筑學、地理學方面的研究成果顯著。然而風水對中國傳統造園理論的影響尚未引起足夠的重視，而這正是風水理論研究中具有重要意義的內容之一，也是中國傳統園林理論研究中必須涉及的重要問題，對今天的風景園林建設及保護工作也極具重要的現實意義。

1風水的相地原則與園林的選址要求

中國傳統園林的選址理論無疑受風水理論的支配和影響，并深得其精要?！蛾栒珪匪啤叭酥犹?，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為重要；若大形不善，總內形得法，終不全吉”，尋求“風景吉秀之地”，“慕山水之勝而卜居焉”(《尚書方氏族譜》)。明代造園理論巨著《園冶·相地篇》中寫道：“園基不拘方向，地勢自有高低；涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，遠往來之通衢；選勝落村，藉參差之深樹。村莊眺野，城市便家。新筑易乎開基，袛可載楊移竹；舊園妙于翻造，自然古木繁花……高方欲就亭臺，低凹可開池沼；卜筑貴從水面，立基先究源頭，疏源之去由，察水之來歷……架橋通隔水，別館堪圖；聚石壘圍墻，居山可擬……相地合宜，構園得體。[2]”

由此可見，園林選址應因地制宜，依地勢高低曲直布置園內景致；依山帶水，以山水為基本結構，山因水活，水隨山轉；遵從風水理論陽宅“卜筑”的原則，選擇一種“天時、地利、人和”的理想環境，以求得心理上的平衡。由于深受風水思想的影響，文中“卜筑”、“相地”等詞語便直接沿用了風水術語。同時，園林選址的意向也清晰地顯示了風水的美學情趣：“他們首先追求的是空氣新鮮、朝向良好、土壤肥沃；淺崗長阜、平坂深壑、澄湖急湍，都要搭配得好，設計師希望北面有一座山可以擋風；夏季招來涼意；有泉脈下注，天際遠景有個悅目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光線?！?/p>

在傳統觀念里，風水事關一方的氣運、財運、文運，因此風水理論更多的影響了閬中的衙署園林、學宮書院園林和水口園林的選址。在古代城市建筑中，官府衙署作為一方行政中心，地理位置至關重要，風水論此，則有“京都以朝殿為正穴，州郡以公廳為正穴”之說。于閬中，自唐宋以來，歷代刺史署、知府署等就相沿不輟地建置在閬中城內西大街張桓侯祠西的高地上。風水“形式宗”非常注重環境景觀的復渙勝境、昌及人文，講究自然山水形勢的考察和選擇，這與我國傳統園林的選址有異曲同工之處。因此，閬中的府署建置在遵循風水大原則前提之下，也十分注重環境選擇。如明代知府潘良貴《風凰樓碑記》中記述府署因踞城中的鳳凰山，“自蟠龍來，婉蜒隱隱五六里許，突然嶙峋，狀肖飛鳳，蒼翠竊憲，如屏如幾，氣最雄固。建置者于斯攬結，卓有深意焉”。閬中學宮一再重修、增建及至遷址，頗費苦心，可謂孜孜以求，最后“閬苑學宮，枕大江，依名巖，形勢佳勝，規模宏敞，昔稱巨觀”。不僅可于斯地一攬閬中風水之美，悅情怡性，激勵文思，而且建筑觀瞻的審美，也予人以陶冶精神情操的教化作用。閬中滕王閣舊稱滕王亭子，為唐高宗李淵第二十二子滕王李元嬰所建，俗稱“滕王閣”。滕王閣選址于閬中北面之玉臺山南麓，三面環翠，一江西流。值得一提的是，嘉陵江水自西北而來，奔東南而去，在此彎寰瀠繞，夾江兩岸山勢對峙，山巒起伏，犬牙交錯，形成風水堪輿中的上水口，亦即閬中之天門。此處“晴巒聳秀”，“秀色可餐”，“江流天地外，山色有無中”， 頗有“落霞與孤鶩齊飛，長天共秋水一色”之感，乃構園之風水寶地，建于此處的園林稱為水口園林(圖1、圖2)。唐代風水發展已進入成熟期，滕王定是深諳風水思想，將其別苑選址于閬中風水之天門處已在意料之中。

圖1　滕王閣平面

圖2　滕王閣之奪景亭處的水口景觀

2風水的審美傾向與園林的意境追求

我國古代以曲為美的審美取向不獨見于書家、畫家，更見之于堪輿家和造園家，這表現為古代風水理論和傳統園林藝術均追求曲意，在一曲一藏之間，營造“屈曲生動、幽曲有情”的環境意境。

古代風水講求龍、砂、水的“屈曲有情”。“屈曲生動”也是堪輿家尋找龍脈的主要依據：“觀龍以勢，察穴以情。勢者，神之顯也；形者，情之著也。非勢無以見龍之神，非形無以察穴之情。故祖宗要有聳拔之勢，落脈要有降下之勢，出身要有屏障之勢，過峽要有頓跌之勢，行度要有起伏曲折之勢，轉身要有后撐前趨之勢?；蜊x躍奔騰，若馬之馳，或層級平鋪，若水之波。[3]”風水中之所以用“龍”來稱呼山脈，欲取其儀態萬方、曲折起伏、生動傳神、富有生氣之意。這一原則同樣體現在“察砂”、“觀水”中?！胺蛩墨F者……玄武垂頭……朱雀翔舞……貼身左右二砂……以其護衛穴區不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云青龍蜿蜒，白虎馴順……大要于穴有情，于主不欺，斯盡拱衛之道也。[4]”“自然水法君切記，無非屈曲有情來。來不欲沖去不直，橫不欲返斜不息……水法不拘來與去，但要屈曲去復回。三回五度轉顧穴，悠悠眷戀不忍別。[5]”

中國古典園林講求“意境”的蘊涵，追求一種曲徑通幽的境界。這種境界往往強調一個“幽”字，而“幽”則又是通過“曲”來實現的。 “曲徑通幽”不僅是中國古典園林所追求的一種意境，也是其典型的美學特征——講究曲“形”，更貴曲“意”。古典園林構筑中的山徑、池水、堤岸、蹊橋、修廊、花木之曲形，以及道路、空間的組織和建筑、景點之楹聯匾額題名等賦予的曲意，無不是萌生詩情畫意、情景交融意境的源泉。

風水察形觀勢強調山環水抱，“屈曲有情”，最忌一瀉千里，“直去無收”；園林營造講求“虧蔽”、“遮隔”，“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，最忌直來直去，一覽無余，二者有著明顯的共性。閬中的水口園林利用山水隔障，因循水勢的蜿蜒曲折，水口山的犬牙交錯，將園林置于障景、隔景之后，使人們經過層層隔障、道道關口來到園林，頓生豁然開朗，別有洞天之感。其他園林則利用建筑、小品、林木、山石等作為障景手段。巴巴寺位于閬中市城北蟠龍山南麓，巧借地勢，就岡建寺，依勢而曲，隨形而彎，林中有寺，寺中有園。一般的寺觀園林由于受到宗教活動和目的的影響，布局嚴整，氣氛神秘。巴巴寺雖然也有正常的宗教活動，但并不直接表現過多的宗教意味和祭祀氛圍，而是更多地追求環境的清幽雅致和暢情抒懷。入寺前奏為一片墓林，遍植香樟，道路蜿蜒，林木夾道，寺院則掩隱于修竹茂林之中。寺內照壁隔障，松柏蒼勁，幽篁弄影；林蔭之下，重檐隱現，寶頂沖霄，體現出“曲徑通幽處，禪房花木深”的園林意境和 “清真圣地”的宗教主題(圖3、圖4)。

圖3　巴巴寺平面

圖4　巴巴寺景觀

3風水景觀與造園造景

古代風水不僅在思想理論上深刻影響了古典園林的營造，而且風水格局中的種種自然景觀和人文景觀常常成為園林構景(障景、借景、對景、點景等)的對象或要素，參與到園林組景中去。此外風水學關于尋龍脈、重朝案、察砂觀水、定方位的理論觀點對園林造景的藝術手法也有著十分寶貴的指導意義。

“負陰抱陽，背山面水”的理想風水格局表現為“背負龍脈鎮山為屏，左右砂山秀色可餐，天心十道穴位均衡，正面臨水環抱多情，前有朝案呼應相隨，南向面立富貴大吉”[6]。 就閬中具體而言即為：背負龍脈蟠龍為屏，劍門大巴秀色可餐；正面嘉陵環抱多情，前有錦屏呼應相隨；天心十道穴位均衡，南向面立富貴大吉。閬中“城后倚蟠龍山，前照錦屏山，并本著風水穴法中山向選擇最重朝案”，“必以近案有情為主”的意象而規劃?！绑待埳剑瑸殚伋侵偵揭玻诳h治北三里，蜿蜒磅礴，橫闊十余里，西至西巖，東至東巖，皆其旁支”[7]。在地理格局上，蟠龍山系形成城市北部層次深遠而雄偉高大的天然屏障，對城市環境影響最大，北可阻擋冷風寒流，南可迎納陽光季風，形成古城良好的局部小氣候。在景觀構成上，蟠龍山系的主山、少祖山、祖山是城市、園林的背景和襯托，氣勢磅礴，景象深遠?！伴佒疄橹?，蟠龍障其后。錦屏列其前。錦屏適當江水停蓄處，而城之正南亦適當江水彎環處……”[7]。錦屏山系在風水格局中是古城南面的案山、朝山，于園林造景而言則是絕佳的借景和對景，“坐堂中，望隔江諸山，如似都與山平列”；閬中“東枕巴山之余脈，西倚劍門之臂腕”，左輔右弼，“護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄”[8]。鎮山、朝山、案山，以及左右砂山，構成重巒疊嶂的立體空間格局，豐富了城市與園林景觀空間的層次感、縱深感和距離感，創造出“平遠、深遠、高遠”的風景意境。

《水龍經》曰：“水積如山脈之住……水環流則氣脈凝集……后有河兜，榮華之宅；前逢池沼，富貴之家。左右環抱有情，堆金積玉?！彼诘貛娬{去水九曲回腸，環顧有情，符合園林追求的幽曲有情的山水環境。因此閬中風水格局的上水口(東山園林)和下水口(滕王閣)都是園林擇址之首選，藉此天然造化建構成風景優美意境深遠的水口園林。其他園林按照風水理論中穴前“金城環抱、環顧有情”的思想，常以河流、溪水、湖泊、池塘等為前景，形成平遠開闊的視野和波光水影映青山，漁舟燈火倒觀星的生動景象。

根據風水理論，常于水口山上建風水塔，水上建風水橋，水邊建鎮水寺等建筑物，用以扼住關口，留住財氣；并且還在水口地帶興建文筆塔、奎星樓等建筑，輔以亭、臺、堤、橋、樹等，以興文運。閬中就有諸多此類風水建筑，如城南東山白塔(圖5)、南津關，城中華光樓(圖6)、火神樓，城北玉臺山望水寺、滕王閣等。這些受風水思想影響而建造的風水建筑不僅豐富了城市景觀，而且參與到園林景觀序列的組織中去，充分發揮了借景、對景、點景和觀景的作用，成為閬中園林不可或缺的景觀組成部分。

圖5　東山白塔

圖6　華光樓

水口地帶常常廣植林木，形成大片水口林，有利于賠補龍脈砂山，并起到擋風聚氣的功效。從科學的角度分析，培植水口林不僅可以保持水土，維護生態環境，調節局部小氣候，而且豐富了水口地帶的景觀，形成鳥語花香、林木蔭翳的林間風景。風水理論關于植物栽植的理論原則對園林植物配置同樣有著可貴的指導意義，如“鄉居宅基以樹木為毛衣，蓋廣陌局散，非林障不足以護生機；溪谷風重，非林障不足以御寒。故鄉野居址，樹木興，則宅必旺；樹木敗，則宅必消乏。大栗林大興，小架林小興，若不栽樹木如人無衣，鳥無毛，裸身露體，其保溫暖者安能在歟……惟其草茂木繁則生氣旺盛。護祥地脈，斯為富貴坦局”。[9]“于(村落)背后，左右之處有疏曠者則密植以障其空……稀薄則怯寒，過厚則苦熱，此中道理，陰陽務要沖合”[10]，強調園林樹木種植配置要適當，不要過稀和過密。

4結束語

過去人們對中國傳統園林理論的評價和研究多是從詩、書、畫的角度加以論說，而很少向風水理論取經，以至于不能全面解釋傳統園林的造園藝術。重新審視風水與園林這兩者之間的關系，通過對閬中傳統風水和古典園林的相關性比較分析，詮釋了風水思想對古代造園的選址理論和營造手法的影響和指導，其中許多富含科學與美學原理的理論原則對于今天的風景園林建設仍然具有非常重要的指導意義。由此也可得出，風水學是一門值得深入研究和學習的關于環境科學的學問，古代遺留下來的風水環境格局、思想理念以及技術方法更需要我們去保護、繼承和發揚。去其糟粕，取其精華，古為今用。

參考文獻

[1]龍彬. 風水與城市營建[M]. 2版.南昌: 江西科技出版社, 2005.

[2] (明)計成. 園冶[M].趙農，注釋. 濟南:山東畫報出版社,2005.

[3]孟浩.形勢辨[M]//中國風水.

[4](明)繆希雍.藏經翼·四獸砂水篇[M]//中國風水古今圖書集成第670卷.

[5]水龍經·自然水法[M]//中國風水.古今圖書集成第671卷.

[6] 陸元鼎, 楊谷生. 中國民居建筑[M]. 廣州: 華南理工大學出版社, 2003.

[7]閬中縣志編修委員會. 閬中縣志[M]. 1982.

[8]李小波, 文紹瓊. 四川閬中風水意象解構及其規劃意義[J]. 規劃師, 2005, 21 (8): 84-87.

[9](清)宅譜爾言·向陽宅樹木[M].

[10](清)林枚. 陽宅會心集·種樹說[M].

【文獻標志碼】A

【中圖分類號】TU-023

[作者簡介]余燕(1982～)，女，碩士，講師，研究方向:現代園林景觀規劃與設計、園林史與園林藝術。

[基金項目]南充市社科聯“十二五”規劃項目，項目編號471610，項目名稱：閬中風水文化遺產的保護、利用與開發。

[定稿日期]2015-07-09