中國當代紅色文學經典的審美特征研究

基金項目：本文為西安培華學院校級課題成果（課題編號：PHKT20140741）

摘 ?要：“紅色經典”的概念是在20世紀90年代中后期出現。對紅色經典文本的傳統研究只是把其放在十七年文學的歷史文化語境中來進行。由于“紅色經典”特殊的時代性，傳統的研究大多是站在國家意識形態的角度對某個具體的文本展開闡釋，而并沒有從宏觀角度去整體把握，所以其研究存在一定的缺陷。本文著眼從審美層面去發掘“紅色經典”文學的審美價值，以此來反撥以往文學史的政治評價標準。

關鍵詞：當代;紅色經典;審美特征

作者簡介：徐翔（1981-），女，漢族，河南南陽人，現為西安培華學院人文學院中文系講師，文學碩士。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-05-0-02

“紅色經典”的概念是在20世紀90年代中后期出現。對紅色經典文本的傳統研究只是把其放在十七年文學的歷史文化語境中來進行。由于“紅色經典”的時代性，傳統的研究大多是站在國家意識形態的角度對某個具體的文本展開闡釋，而并沒有從宏觀角度去整體把握，所以其研究存在一定的缺陷?！昂甏笾黝}”、“宏大敘事”、“英雄情結”是這類作品共同的主題。但新時期以來，隨著人學主題和人道主義思潮和西方文學思潮的涌入，紅色經典一度被讀者和評論家遺忘了，如何讓紅色經典在當代社會重新被人們接受是一個很值得研究的課題。

本文著眼從審美層面去發掘“紅色經典”文學的審美價值?！凹t色經典”文學中很多特質是具有審美價值的，如作品中體現出的對古典文學的傳承，對民族化的追求，對民間文化的借用等。本文就是從這一角度出發，對十七年文學的一些經典作品從新的角度去挖掘其蘊含的審美價值。

一、紅色經典與民族化

從本體論看，“紅色經典”確實不愧為“經典”。經典的存在是一個民族的精神象征，沒有“文學經典”的民族是可悲的民族。同樣，沒有“經典”的時代是可悲的時代。經典的存在，確實首先有著它自身的存在體系，在這樣的體系中有著多方面的價值因子發生著相互的作用，從而保證這種生成作用自從誕生起便開始了保值與等值的過程?？傊?，紅色經典這種自身的價值是穿越了歷史之帷，奠定了自身無限發展的過程。

中國新文學自誕生以來，更多的是強調“歐化”，這是一種現代性的追求，這種風格的創作雖然被認作是進步的創作，但在很大程度上喪失了中國特色，并不符合大眾需求。直到上世紀四十年代在解放區，毛澤東提出了“民族化、大眾化”這種觀點，情況才得以改善。當時解放區的一些創作如趙樹理的《小二黑結婚》、《李有才板話》，李季的《王貴與李香香》等作品就是很好的例子，進入當代文學時期后，解放區的傳統自然成為當代文學的指導方針。很多“紅色經典”自覺把追求民族化作為一種審美價值并體現在小說創作中。

民族化即中國特色，以梁斌的小說《紅旗譜》為例，該小說具有強烈的民族化特色。小說取材農民革命戰爭，題材本身就極具中國特色，從“朱老鞏大鬧柳樹林”、“反割頭稅運動”、“高蠡暴動”的描寫中，看到的是中國農民特殊的斗爭道路和斗爭方式。小說的發生地冀中平原一帶，在春秋戰國時期是燕國、趙國的地界。我們也熟悉在春秋戰國時期，這里發生過荊軻刺秦王這樣慷慨悲歌的故事。也許是受到這樣英雄先輩的影響，小說的主人公朱老忠身上更多體現出了傳統農民英雄的特點，并體現出中華民族英雄兒女的光彩。同時小說的發生地冀中平原也是一個極具地方特色的環境所在，在小說中作者為我們描繪出了冀中特有的滹沱河、千里堤、白楊樹以及瓜棚柳巷的場景。這些景致和民風民俗洋溢著冀中平原特有的鄉土氣息。小說《紅旗譜》正是把民族化作為一種自覺的追求而體現在了小說的創作中，從而使作品具有了超越時代性的審美價值。

二、紅色經典與民間敘事

“紅色經典”文學所處的時代，是極其強調文學的政治色彩的時代，由于大部分作品意識形態色彩太濃厚，從而導致這些作品的審美價值欠缺。但有部分作品雖然是時代的產物，但如果除掉那層政治外衣，會發現作品在內涵上是充滿了文化味的，尤其是遠離官方文化的民間文化。相當一部分“紅色經典”作品雖然在主題指向上仍然堅持政治性，但在故事內容人物設置上卻借鑒民間文化，具有相當的審美價值。

民間文化自古以來一直都存在，它存在于社會底層，是由勞動人民創造出來的。由于產生自民間，這種文化更多帶有某種娛樂的傾向，是一種滿足底層老百姓精神需要的產物。不同于詩文等高雅貴族文化，民間文化產生自勞動人民手中，而普通民眾的文化水平普遍較低，也就決定了民間文化必須以通俗活潑的形式存在。民間文化有諸多不同的形式，有的可以以物質形式傳承如剪紙等;但有的是以口頭文學的形式出現，如民歌、傳說、戲曲、評書等曲藝形式。如果仔細閱讀十七年時期的作品，會發現為了迎合為工農兵服務的創作宗旨，同時考慮到工農大眾的文化水平，很多作品就融入了民間口頭文學等因素。

以著名作家李準的小說《李雙雙小傳》為例，我們來探討一下其作品中所蘊含的民間文化。這部作品是一個典型的“紅色經典”文本，主人公李雙雙符合那個時代對社會主義新人的要求。但讀過作品，會發現真正讓人印象深刻的不是李雙雙身上大公無私、嫉惡如仇的品質，而是李雙雙和丈夫孫喜旺之間打架斗嘴等充滿生活趣味的喜劇性場景。小說的人物性格設置是李雙雙強勢，孫喜旺弱勢，在兩人的打架斗嘴中永遠都是孫喜旺落敗。這種女強男弱的人物設置極具喜劇性，其喜劇性正來自于對民間曲藝的借鑒。小說中主人公李雙雙和孫喜旺的人物設置有點模仿民間曲藝“東北二人轉”，一個旦角，一個丑角，一唱一和，李雙雙大公無私，孫喜旺膽小自私，兩人之間由于性格不同會產生一系列摩擦，這些摩擦又產生了一系列妙趣橫生的故事，令人忍俊不禁。這部小說以借鑒民間文化從而使自己具有較高的審美價值。

與李準同時代的趙樹理也是一位展現民間文化的圣手。趙樹理在1950年寫過一部短篇小說《登記》，小說后被改編為《羅漢錢》搬上銀幕和各種戲劇戲曲舞臺。小說的情節設置有點模仿《小二黑結婚》，是反映新時代農村男女追求自由戀愛反對包辦婚姻的小說。從政治角度看，小說仍然具有那個時代不可避免的意識形態性，宣傳和歌頌了新的婚姻法對于人的愛情生活的保障。小說中艾艾、小晚等年輕一代青春富有活力，大膽沖破農村包辦婚姻的傳統，追求戀愛婚姻的自由。但作品中真正讓人印象深刻的不是年輕人，而是艾艾的母親小飛蛾。小飛蛾在作品中就是一個飽受封建婚姻折磨的女人，小飛蛾婚前在娘家有自己中意的人，但這在封建思想濃厚的農村被視作“作風不正”，而且婚后受婆婆的虐待和丈夫的毒打，慢慢便麻木地安于包辦的婚姻生活。和《小二黑結婚》中的三仙姑一樣，小飛蛾對于艾艾的愛情起先不同意，也一度阻止過，但小飛蛾畢竟又不是三仙姑，內心深處還是疼愛女兒的，她終于認識到不能讓女兒走自己的老路，最終支持女兒的婚事。這個角色不像三仙姑惹人厭，甚至會令人同情她。作者在塑造這個角色時候，并沒有一味地按照意識形態要求對其大加批判，反而更多地保留了民間底層女性的生活場景及其民間文化的內容，充滿了對舊時代女性的同情。作品選擇了民間視角而拋棄了政治視角，同時因為對女性命運的關注使作品具有了真實的藝術魅力。

對以上兩位作家作品的分析，可以看到“紅色經典”文本始終與民間文化形態有著密不可分的聯系，這種聯系恰恰是作品審美價值的關鍵所在。

三、紅色經典與古典

我國的古典小說在明清時期非常發達，類型眾多，具有很高的審美價值?！凹t色經典”文學的產生時代，雖然主要強調文學的政治功能，但很多小說尤其是革命通俗小說如《林海雪原》、《烈火金剛》、《鐵道游擊隊》等作品大量借鑒了古典小說的寫作套路。它們以離奇的情節、尖銳激烈的矛盾沖突緊緊抓住了讀者。

以小說《烈火金剛》為例， 詳加分析，就會發現《烈火金剛》是對古典武俠小說的模仿。武俠小說在中國歷史已久，從唐傳奇、宋元話本、明清白話小說到今天大為流行的港臺武俠小說，它是通俗小說的一種類型。這類作品大多以江湖俠客為主人公，寫他們見義勇為、鋤強扶弱的故事。但不論什么時代，武俠小說總會有我們熟悉的寫作套路，比如復仇、奪寶、除魔爭霸的橋段。以“復仇”橋段為例，這種橋段在武俠小說中被反復使用，似乎復仇成為主人公成長的一個關鍵過程。這種橋段往往以主人公家逢巨變滅門開始，為報家仇主人公從此走上漫漫的復仇之路，受盡千難萬險，然后遇到高人指點武功或者機緣巧合獲得某種武學秘籍，最終復仇成功。小說《烈火金剛》中也演繹著眾多復仇故事，但不同于傳統武俠小說，作品中家仇上升為階級仇、民族恨，這是受時代意識形態要求的必然。主人公丁尚武出身貧寒，父母都被地主迫害致死，在復仇過程中，他自己也遭受種種苦難。他最終參加了革命，跟著黨來報家仇，只不過他沒有把報家仇當成唯一的目的，而是把家仇上升為國恨，最終為解放整個被壓迫階層而奮斗。只不過這種復仇故事在作品中被籠罩上了一層意識形態色彩。

從作品結構來看，小說《烈火金剛》也使用了古典傳奇小說通用的手法，如章回體的結構安排、第三人稱全知全能的敘述方式。而且這類通俗小說為了吸引讀者，往往會設置曲折離奇的故事情節，大故事中套小故事，環環相扣，引人入勝?！读一鸾饎偂芬灿蓄愃频那楣澃才?，小說故事精彩，每個小故事稍加潤色剪輯，就可以寫成傳奇短篇。這些對古典小說的借鑒使作品在今天看仍不失為一篇引人入勝的現代武俠小說。這種對古典小說的借鑒使得作品具有了超越意識形態的審美價值。

“紅色經典”雖然是某個特定年代的特殊產物，隨著時代的進步，很多作品慢慢被人們遺忘。但這些作品其實蘊含著獨特的審美價值，這種審美價值需要被發掘，讓紅色經典文學在當代語境下重新走進大眾視野。

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