以《巴依西和江尼西》為例簡析柯爾克孜族民間故事中的女性形象

摘 要：《巴依西和江尼西》創(chuàng)造了幾位深入人心的典型人物，女性形象尤為讀者喜愛，她們的存在為英雄的光環(huán)增添了絢爛的色彩。這些女性有的是英雄的母親，有的是伴侶，有的是途中障礙，還有的是征戰(zhàn)時的得力助手。她們的形象具有很強的文化意蘊和藝術(shù)魅力。本文通過對這些不同身份的女性人物探究，突出她們的特征，并借此確立她們在柯爾克孜族民間故事中的獨特地位。

關(guān)鍵詞：女性形象；巴依西；江尼西柯爾克孜族

作者簡介：

李艷珠，女，伊犁師范學(xué)院文史學(xué)院。

教授：范學(xué)新。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-18-00-02

民間故事是柯爾克孜族民間文學(xué)的一朵奇葩，它儲量豐富，內(nèi)容斑斕多彩，具有鮮明的民族和地方特色。其中，女性作為這篇英雄故事不可或缺的一個部分，有著非常出彩的表現(xiàn)。《巴依西和江尼西》是柯爾克孜族民間文學(xué)中的一篇講述英雄事跡的故事，規(guī)模宏大，情節(jié)完整，人物形象也塑造的栩栩如生。其中生活在風(fēng)光靈秀的高山草原之中的柯爾克孜族女性不僅容貌秀麗，而且勤勞勇敢，散發(fā)著草原民族獨特的神秘和浪漫。

一、孕育英雄們的偉大母親

母親的形象幾乎是所有英雄故事和英雄史詩不可或缺的形象，也因此有了母親害口英雄奇異出生的母題類型。《巴依西和江尼西》中的英雄母親和所有的母親一樣，辛苦哺育子女，養(yǎng)育他們成長，年邁時吃了老汗王從白發(fā)蒼蒼的老人那里帶回的一顆雞蛋才懷孕生下了雙生子，他們就是后來的這兩位英雄。身為英雄之母還有又一重責(zé)任和意義，是和英雄一起擔(dān)負(fù)著保護自己的民族的責(zé)任，她是英雄拼搏途中的堅強后盾，也是英雄落難后忍辱負(fù)重的光輝人民。巴依西與江尼西長大成人時外出打獵被奸人所困，往后進行了漫長艱難的反擊。在這個過程中，母親跟著他們遭遇了前所未有的磨難，她用信念支撐自己堅強生存，等待著兒子歸來。她有母親的敏感和警覺，兒子出發(fā)時她預(yù)感不詳進行勸阻，兒子歸來時感應(yīng)預(yù)兆乳汁，她用一個母親質(zhì)樸的情感祈佑孩子們平安，像中國多少民族的傳統(tǒng)女性一樣堅忍克制，用信念支撐自己飽受滄桑的身軀，這就是柯爾克孜族的母親形象。

二、英雄的忠貞伴侶——妻子

英雄故事一般都帶著明顯的“兒女英雄”模式，是“英雄至性”與“兒女至情”的統(tǒng)一，因此他們身邊都有一位甚至幾位皎若日月燦若星辰的妻子，陪伴他們經(jīng)歷風(fēng)雨，為他們生兒育女，成長為真正的英雄，有的賢能無比，成為英雄們的左膀右臂。

《巴依西和江尼西》中英雄妻子阿依喬爾潘和昆喬爾潘，都有傾國傾城之貌。關(guān)于英雄美人的容貌自古在少數(shù)民族文學(xué)中就不乏描寫和贊美。同為兄弟民族的哈薩克族在其英雄史詩中描述的美人們都修短適中，天資掩靄，容顏絕世。史詩《哈姆巴爾》中納孜木美人身姿婀娜，賢惠寧靜，容顏閉月羞花，聲音像百靈一般悅耳；《英雄塔爾根》中的阿克居努斯美眸溫順柔和，猶如天際星辰。這則故事也有關(guān)于英雄妻子容貌的描寫，帶有濃厚的神話色彩。《巴依西與江尼西》中記載：“第二天汗王醒來，東方已經(jīng)發(fā)白。他蒙起來，準(zhǔn)備到湖邊洗手。凈身做趁禱。剛一起身，忽然發(fā)現(xiàn)離自己不遠(yuǎn)的地方坐著兩個姑娘。一眨眼，忽然那兩個姑娘一個變成了耀眼的太陽，一個成了閃光的月亮。”她們還告訴汗王，自己已經(jīng)四十天沒有吃東西了。這些都是實際里不可能發(fā)生的事情，是民間故事浪漫性質(zhì)的體現(xiàn)。在身份上名為阿依喬爾潘和昆喬爾潘的這兩位女性，她們不是英雄們的妻子，在故事中她們的作用也非常重要，是其中的行動元，她們的出現(xiàn)引了新的母題，英雄成親和英雄征戰(zhàn)。這兩位充當(dāng)妻子角色的女性不僅容貌俊美，而且有血有肉，具有生動鮮明的性格和行為。比如在英雄被奸人引誘準(zhǔn)備外出偏遠(yuǎn)之地打獵時做了同樣夢，為丈夫前途未卜憂心不安而哭訴，甚至被狠狠的馬鞭劃破了細(xì)嫩的皮膚。等到英雄們凱旋歸來時，她們出來迎接自己丈夫和卡勒瑪克公主，對公主的聰明勇敢十分欽佩，喜愛無比，把她拉到懷里好一陣親吻、祝福。雖然部族間無休止的殺戮和戰(zhàn)爭帶給她們痛苦和甚至是身不由己的俘獲，但至始至終她們對民族、對丈夫的感情是忠貞不渝的，比起下面?zhèn)€性分明的公主，她們的形象在塑造時側(cè)重于凸顯女性溫順和賢能的一面，是胸懷寬廣的女人，不以偏見接待對民族和親人有功的人，不管他是來自哪個部落哪個民族，這便是柯爾克孜族民間故事中妻子們的典型代表。

三、征戰(zhàn)途中的得力向?qū)А?/p>

這一女性無疑是整個故事里最突出最豐滿的重要一個人物。她的出現(xiàn)不僅突出了柯爾克孜族女性的地位，而且說明了當(dāng)時的人民對女性的審美已經(jīng)提升到了一個很高的水平，不單一地對她們?nèi)菝操澝溃ㄟ^她們超凡的人格魅力來展現(xiàn)人物內(nèi)核。這些變化為民間文學(xué)增添了深厚的美學(xué)鑒賞價值。

《巴依西和江尼西》中汗王的公主幾乎是故事中所有重要事件的直接或者間接的參與者，是故事反映的英雄時代、柯爾克孜族古代社會生活中聰慧女性形象的一個典型。她的美不像同為柯爾克孜族的英雄史詩《瑪納斯》中的阿依曲萊克那樣具有神化和幻想性，而是接近哈薩克族英雄史詩《霍布蘭德》中的哈爾麗哈西，貼近生活和現(xiàn)實，是一位個性突出人物色彩十分顯明的新女性。她容貌秀美，臉色紅潤，人格獨立，敢愛敢恨，不像自己父王一樣陷害忠良滿足邪念，看到桀爾麻羊用了十四年才騙來的，赤手空拳與自己父王戰(zhàn)勝了七天七夜、一個人殺死無數(shù)卡爾瑪克勇士、年紀(jì)不大身材魁梧、臨危不懼相貌英俊的青年時，只有十五歲的她毅然決然的拋棄作惡多端的父親而去勇敢追隨英雄。她機智，在情形復(fù)雜時找到有威望的長者去父王跟前說情，幫助巴依西獲釋。她癡心，執(zhí)著，為了自己心頭的人和事情，茶不思、飯不想，生了病。她勇敢，在巴依西被關(guān)地牢時，察形識勢，偷偷跟蹤父王手下的衛(wèi)士，成功找到了落難英雄被關(guān)押的地方。她正義，被誤解時盡管痛苦萬分但深明大義，動之以情，曉之以理。她可愛，像一個天真的孩子，為巴依西頭發(fā)閃耀的燦燦金光癡迷忘記了拉他出來，看他摔下去時又失聲痛哭。就是這樣一個年紀(jì)雖小的姑娘卻在特殊時刻充當(dāng)了巴依西和江尼西捉拿奸人的軍師。她了解父王身邊桀爾麻羊，用身為女性的敏感和直覺，提醒他們眼下的行為，仗義堅定，雖身份高貴卻心懷憐憫。任憑形勢危急也要救因自己而連累的四十位侍女。她的偉大，還體現(xiàn)在關(guān)乎民族存亡的政治抉擇上，奸人截位，倉惶逃走，人民群龍無首，毅然決然把屬下和臣民交給英雄。她的性格是豐富的，多層面的，是柯爾克孜族聰明和機智女性的代表。

四、英雄業(yè)績的攔路石——巫婆

《巴依西與江尼西》里的巫婆同哈薩克族和柯爾克孜族民間故事中的所有巫婆一樣，是一個丑惡的形象，不僅形象丑惡，人格也丑惡。她是居心叵測陷害英雄的桀爾麻羊的母親——一個吃熱的，拉涼的，額頭像錐子，屁股像牛角，嘴唇像氈片，見人就吵鬧的巫婆，沒有本領(lǐng)裝腔作勢，用歪打正著的方式領(lǐng)取賞金，騙取信任和錢財。她是勞動人民的蛀蟲，雖然巫婆的形象有著薩滿教的痕跡，是柯爾克孜族人民曾經(jīng)信仰的一個部分，但通過這篇英雄故事對她的塑造，不難感受到人民的對她厭惡和憎恨的情感，她是柯族人民初步從薩滿教的蒙昧邁向新的信仰和追求的一個否定，她的形象也是薩滿教失去地位的一個標(biāo)志。最終的下場是被依舊是階級社會的最高統(tǒng)治者汗王下令斬首。據(jù)相關(guān)資料介紹，和哈薩克族一樣，柯爾克孜族民間故事里的妖婆們在神話中還是法力無邊、攻無不克戰(zhàn)無不勝的超神。有的被砍下頭后，立馬在原來的地方長出更多的頭；有的剁下手后，也在原位上長出更多的魔爪。但是，這時的妖婆還是呼風(fēng)喚雨的自然之力代表，它們更多的是作為客觀存在的一種象征，不太具有濃厚的令人民厭惡和憎恨的因素。而在后期神話和民間故事中，她們逐漸失去了神性，開始以丑惡、無惡不作的女性姿態(tài)出現(xiàn)，成了統(tǒng)治階級利用的對象，也就失去了神圣。

這幾個類女性不只是柯爾克孜族《巴依西與江尼西》中的典型，也是整個民間故事甚至是民間文學(xué)中女性形象的典型。母親，妻子，是柯族社會結(jié)構(gòu)中賢惠女性的代表，公主是英勇好戰(zhàn)民族中機謀智慧能文能武的女性代表，至于巫婆，則是柯族史前薩滿教信仰的遺跡。總之，她們共同構(gòu)建了柯爾克孜族的社會女性結(jié)構(gòu)，彰顯了在人類社會文明進程中女性的地位和社會進化中不可替代的作用。

參考文獻：

[1]張淑梅.北方少數(shù)民族里的女性形象芻議.[J]西北民族大學(xué)學(xué)報，2007，（06）

[2]張軍山隱與凌遲——金庸小說中人物周芷若形象分析[J]文學(xué)評論，2007年（03）

[3]趙云芳.英雄史詩中的婦女問題藝術(shù)廣角[J]藝術(shù)廣角

[4]林英華海明威作品中女性形象的意識分析[J]作家雜志2011，（10）