從“正變盛衰”淺析中國數字媒體藝術的發展現狀

段文靜

摘 要：葉燮在中國美學史上是一位具有卓越貢獻的人。他在其《原詩》中建立了一個以“理事情氣”“才膽識力”和“正變盛衰”為中心的比較嚴密的美學體系。他的“變而不失其正”為當代藝術賦予了意義。在當今全球化格局下，中國的傳統文化被我們逐漸地忽視，模仿和復制的藝術作品屢見不鮮，這時創新就顯得特別重要。本文將全面分析葉燮“正變盛衰”思想，并結合我國數字媒體藝術的發展現狀，分析現有問題，論述數字媒體藝術設計中要創作具有自己的藝術風格才能長久發展。

關鍵詞：葉燮；原詩；“正變盛衰”；數字媒體藝術；傳統文化

1 葉燮的“正變盛衰”思想

《原詩》是清代詩論家葉燮的主要著作，分為內、外兩篇，每篇里又分為上、下兩卷，總共是4卷。內篇是詩歌原理，葉燮在其中系統地構建了他的詩學理論；外篇是對歷代詩學、詩歌的美惡評價，表達了強烈的批判精神。正如沈珩所說：“內篇標宗旨也，外篇肆博辯也。”

葉燮認為，世界的發展是無限的，在不斷地更新，是進步變化的。

例如，蓋自有天地以來，古今世運氣數，遞變遷以相禪。古云天道十年而一變。此理也，亦勢也，無事無物不然。寧獨詩之一道，膠固而不變乎？……則后此為風雅之流者，其不能伸正而詘變也明矣。（《原詩·內篇》）

葉燮認為，“變”是詩歌的發展規律，以回到源頭，回到漢儒“風雅正變”的學說，承認正變起源與漢儒，但又肯定了“變”是必然的、合理的，也是有利的。

例如，且夫風雅之有正有變，其正變係乎時，謂政治、風俗之由得而失、由隆而污。此以時言詩，時有變而詩因之。時變而失正，詩變而仍不失其正，故有盛無衰，詩之源也……故有漢、魏、六朝、唐、宋、元、明之互為盛衰，惟變以救正之衰，故遞衰遞盛，詩之流也。（《原詩·內篇》）

葉燮的這種“盛衰循環”論，突破了直線遞降的詩歌運動，變的起始點就是新一輪盛衰的起點。同時，葉燮說，“物之踵事增華，以漸而進，以至于極”，“乾坤一日不息，則人之智慧心思必無盡與窮之日”。主張文學上的進化，鼓勵人們突破傳統封建法規的束縛，主張“變”和“創”，雖然他反對復古主義和教條主義，但并不是拋棄傳統，而是處理好繼承與革新的關系，把繼承和創新結合起來。

2 我國數字媒體藝術發展現狀及主要問題

隨著全球一體化的發展，早期的工業化社會已經進入大數據信息化的時代，技術的飛速發展使藝術和科學之間的界限越來越邊緣化，數字化正以其強大的影響力滲透到文化、社會和娛樂等各個方面。藝術與科學是一個硬巾的兩面，它們共同的基礎是人類的創造力，數字媒體藝術就是藝術與科學相統一的最好例子。隨著改革開放的實施至今，我國躋身于全球化的浪潮中，我們并沒有經歷像英國那樣的工業革命，西方的先進技術大量涌入，而是直接進入到了非物質的信息化時代。我們無法在短期內適應這種數字化的浪潮，開始出現盲目的模仿、借鑒，而忽略了我們傳統文化的問題。雖然我國的數字媒體藝術發展前景良好，但要成為數字媒體藝術強國，我們還有些問題需要重視。

第一，傳統文化底蘊薄弱。中華民族有著5000年的悠久歷史，是四大文明古國之一，這5000年的文化歷史不僅具有歷史的內涵，更有著文化的積淀。我們這種博大精深的文化基因是深入骨髓的，但現在卻出現了斷代的現象，各種新的思潮對中國傳統藝術造成了一次又一次的沖擊，人們離傳統文化藝術越來越遠。

我們有那么博大精深的傳統文化底蘊，卻盲目地走著西方化的道路。然而，國外的藝術家卻很注重中國傳統文化的表達。例如，動畫片《花木蘭》是1998年迪斯尼公司制作的，是根據中國古詩《木蘭辭》所描述的故事創作的；我們所喜愛的《功夫熊貓》系列動畫片，它是一部以中國功夫為主題的美國動作喜劇電影。當我們在看到中國的傳統元素被國外積極“利用”時，我們正在做什么？這是很值得我們思考的。我們對西方的盲目模仿，對自己的傳統文化解析不足，使我國不少的數字媒體藝術作品缺乏中國的特色和文化底蘊。

第二，缺乏創新。我國的數字媒體藝術作品多而不精，到達國際前沿水平還有一定的距離。優秀的創意作品大多都是國外的，我們想象不到國外的能運用到設計中去，我們想到的是他們也有更新的表現形式，主要原因還是我們缺乏創新。數字媒體藝術本身就是一個新興的藝術學科，所以需要更多的創新能力和具有創新頭腦的人才，這樣才能滿足當下人們更深層次的需要。大批量的復制，作品的相似正是缺乏創新的表現。

3 “正變盛衰”對我國數字媒體藝術的啟示

對于數字媒體藝術來說，中國傳統文化是其根之所在，是藝術設計的前提和基礎。正如許江總是對他的學生說：“你們屬于毫不猶豫地開‘燈的一代，但你們缺少的是對那活生生的、跳躍不定的‘燭光之光的體驗，以及‘燈光對‘燭光的、光對光的自我顛覆的心理準備。”[1]把“燈光”比作數字媒體藝術，把“燭光”比作中國傳統藝術，“燈光”對“燭光”的顛覆是必然的。但是，不能因為有了“燈光”這種強光的照耀，使“燭光”消失不見。

我們不能忽視傳統文化的重要性，要充分地學習和理解。在此基礎上，我國的數字媒體藝術設計才能更有“中國特色”。外來文化在一定程度上會導致我們的“拿來主義”，但這并不是完全的拒絕外來文化，就像任何事物都有其兩面性，如果沒有新鮮血液的流入，將會導致我們停滯不前。在我們現在的數字媒體時代下，應該依托中國的傳統文化，吸取外來文化的精髓，去粗取精，這樣才能又繼承，又發展。

葉燮提出，“不能不由正而變”，其認為，詩變的必然性與主體的“創”是相呼應的，肯定了詩歌的“變”是必然的，是理，是勢。他雖然只是把正變思想用于揭示文學上的正變規律性，肯定其是變化發展的，有一定的局限性，但這正為我們提供了進一步闡釋的空間，把正變思想和當今的數字媒體藝術結合起來。“變”的中心就是“創”，任何時期、任何時代都是有生命力的，生命力就是內容，形式和內容的結合就要求我們“變”“創”，這樣才能更符合當下的時代特性。在當今快速發展的時代下，就更離不開“變”和“創”，這樣才能在數字媒體時代進行嫁接，創造出更好的東西。

在全球化的形式下，在技術相通的情況下，在創作者掌握各項技術的前提下，創新力就成了制勝的法寶。這時，我們就更應該提倡原創能力，反對復制，尋找一種適合我國情況的新的發展模式，創新發展出具有中國特色的藝術作品或藝術形式。今天，以數字為核心的創意產業正在快速發展著，數字媒體設計人才被迫切的需要著，這就要求我們加快創意人才的建設。高校的教育模式就需要突破，以藝術為主的學院注重設計與思維的培養，對科學性的技能性培養不夠，但以工科為背景的則恰恰相反。當下數字媒體時代，藝工融合的特征更加明顯，我們所需要的是綜合型人才，結合科學技術的發展，我們應該培養更多全面發展的創新型藝術設計人才，為發展成中國特色的數字媒體藝術設計貢獻力量。

參考文獻：

[1] 許江，吳美純.非線性敘事：新媒體藝術與媒體文化[M].中國美術學院出版社，2006：7.

[2] 葉燮（清）.原詩[M].北京：人民文學出版社，1979.

[3] 葉朗.中國美學史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

[4] 李四達.數字媒體藝術概論[M].北京：清華大學出版社，2015.