探析藝術美的審美價值

【摘要】藝術美，是一定社會現實條件下人們審美意識以及審美關系的表征或物化形態。藝術美體現了藝術家極高的思想感情和高超的藝術水平，因此它具有超越現實美的審美價值，給欣賞者極為強烈的審美感受。欣賞藝術美也是文明社會主要的審美途徑。

【關鍵詞】藝術作品；藝術美；審美價值

人類對美的產生是通過多種感官以及與感悟匯聚而成，藝術美作為美的高級形式，它來源于意識形態，它是作者創造性勞動的產物。藝術美的本質集中表現在兩個方面：

一、以現實社會生活為創作基礎

偉大的藝術作品來自于社會現實，反映社會生活。關于藝術與現實生活的關系的討論，毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中論述道：“一切種類的文學藝術的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產物。人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏，這是自然形態的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學藝術相形見絀，它們是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。因為只能有這樣的源泉，此外不能有第二個源泉。”這個唯一的源泉便是社會生活。大千世界，多姿多彩的現實生活蘊含著豐富的創作素材，我們能欣賞到的藝術作品，無論是樸樹的《白樺林》，柴柯夫斯基《天鵝湖》，塞尚的《果盤》，還是梵高的《農鞋》等等，都是藝術家們都用心地感受生活，注入自己真切的情感，對現實生活真實的反映。朱光潛在《慢慢走，欣賞啊》一文中說：一切哲學系統也都只能當作藝術作品去看……真理在離開實用而成為情趣中心時已經是美感的對象了。“地球繞日運行”，“勾方加股方等于弦方”一類的科學事實，和《米羅愛神》或《第九交響曲》一樣可以攝魂震魄。可見藝術作品都是以現實基礎為創作基礎的，藝術作品無處不在，科學活動也是藝術的活動，一樣具有藝術美。

二、以物化形式呈現藝術作品，是藝術家創造性勞動成果

藝術美屬于第二自然，其中融入了藝術創造者的情感、理想和藝術創作技巧等主體因素，它來源于現實美，但卻更集中、更強烈、更典型、更帶有普遍性。這也就是說，藝術美并不是生活形象的簡單再現，而是在藝術形象中融入了藝術家真切的情感，這種情感體驗正是來自于生活實踐，需要大量觀察豐富的生活經驗和情感體驗，以及文化藝術素養等綜合能力，它是創造性勞動的產物。如列賓的作品《伏爾加河上的纖夫》，這幅作品是列賓用了三年時間，進行了大量的觀察和寫生，最后完成舉世聞名的佳作。《伏爾加河上的纖夫》作為一件藝術作品，凝聚了作者對社會的思考與藝術創作，深刻地展現了底層社會人民生活的艱辛。車爾尼雪夫斯基說過“任何東西，凡是愿意出示生活或者使我們想起生活的，那就是美。”所以藝術美是現實生活美反映、深化和升華，是藝術家遵照美的法則而創作藝術作品的美。也只有當人按照美的規律進行創造的過程中，既對現實世界進行審美反映，又不斷在這反映中融入、滲透作者的審美體驗，藝術作品的審美價值才能形成。

三、藝術美的特殊審美價值

藝術美，是用藝術的形式與藝術的語言重新創造世界與自然的美麗，創造生命的神圣與情感的價值，前蘇聯美學家斯托洛維奇用圖標的方式列舉了14種藝術的功用，關于藝術美的價值的研究成果，有助于引導和啟發人們分析藝術美的審美價值。歸結起來，藝術美的審美價值主要體現在欣賞者和社會兩方面。

1、對欣賞者產生的審美價值

藝術是通過表現形式來喚起感情的。托爾斯泰說：“在自己心里喚起曾經一度體驗過的感情，在喚起這種感情之后，用動作、線條、色彩、聲音，以及言詞所表達的形象來傳達出這種感情，使別人也能體驗到同樣的感情……”索福克勒斯的《俄狄浦斯王》作為一部文學藝術作品，他通過悲劇的效果，喚起人的憐憫和恐懼之感，讓觀眾強烈的內心感受通過流淚或者其他的宣泄方式得以緩和，精神得以提升，這就是人的靈魂通過藝術的作用而得到凈化。又如芭蕾舞《天鵝湖》中的四小天鵝舞段就是以整齊劃一的動作、清晰明快的音樂節奏、圣潔至高的天鵝短裙、引人入勝的仙凡意境征服了世界各國的觀眾。《千手觀音》，集結了國內外舞臺藝術領域一線藝術家，在音樂、編舞、舞美等方面進行了獨辟蹊徑的嘗試和探索，全劇貫穿始終的鬼斧神工般的編排巧思、出神入化的肢體語言和大愛無形的感召力量，彰顯出作品的藝術魅力和人文情懷。這也是藝術美喚起欣賞者美好感情的過程。通過作品中諸多美的感受，欣賞者的感情受到了陶冶和升華，提高了藝術趣味和對藝術的理解力，并促進欣賞者去追求更高層次的美。因此，藝術美對欣賞者個人產生的審美價值在于美的藝術作品賦予欣賞者情感體驗，產生促進和引導欣賞者提高綜合素質的教育作用，進而導致欣賞者采取有利于社會發展的實際行動。

2、對社會產生的審美價值

藝術美在推動社會文化發展中具有特殊的價值，它在社會主義精神文明建設中發揮著極為重要的作用。藝術美對社會產生的審美價值體現在：以中國建筑作品為例，如北京城，它里面的街巷平直、對稱，極為嚴整，建筑莊嚴、宏大，把中國建筑的對稱、整體聯系、統一的特征表現無余；如我國園林藝術的標本——蘇州園林就是一幅既淡雅又明艷的大彩畫，它的設計者和匠師們一致追求使“游覽者無論站在哪個點上”，蘇州園林在他們“眼前總是一幅完美的圖畫”；又如著名的晉祠就是把悠久的歷史文物同優美的自然景觀渾然融為一體。在晉祠中，巍巍長長的山，古老蒼勁的樹，跟圣母殿、廊柱上的木雕盤龍以及其它建筑和園中小品渾然融為一體，體現了自然和藝術的和諧美。這些作品不僅體現了藝術家聰慧超人的構思與設計，而且體現了人與自然和諧的理念，為人類建筑樹立了驕人的典范，凝結著藝術家與人民共同創造的智慧。再以音樂作品為例，《我在電視上看見了你》、《風吹麥浪》、《回家的路》等音樂作品，喚起人們對邊防戰士的熱愛，幸福生活的向往，對打拐的關注……藝術家創作出富有時代激情、鼓舞人心的音樂作品，震撼人們的心靈，激發人們的情感，增強人們的意志，對社會發展與進步起到積極的推動作用。

四、欣賞藝術美是文明社會主要的審美途徑

藝術美的欣賞是指欣賞者介入藝術作品的內在世界，理解作品的意境，領悟作品的思想內涵，從中受到感染而激起情感反映。

藝術美的欣賞是一個逐步推移的接受過程。對于欣賞藝術作品來說，欣賞者的審美能力越高，從藝術作品中所感受到的美就越多。因此，欣賞藝術作品時應具備必要的相關知識，如音樂的樂理、繪畫的構圖與技法、書法的結構、章法等等，此外還需要注意作品的時代背景及作者的思想傾向，創作意圖等，這就要求每位欣賞者應加強知識儲備和文化修養，不斷充實和豐富生活閱歷。縱觀人類藝術史所反復強化的一個現象是，藝術是人類文明的社會凝聚力與升華力。欣賞藝術美是文明社會主要的審美途徑，藝術美不僅塑造了人的個性和品質，而且給人以審美享受和積極健康的生活態度。所以對于藝術美，我們要主動地觀摩和學習，提高自己的藝術創造能力和藝術欣賞能力。

【參考文獻】

[1] 毛澤東. 在延安文藝座談會上的講話[M]. 北京： 人民出版社， 1975：9.

[2] 朱光潛. 談美談文學[M]. 北京： 人民文學出版社， 1988：116.

[3] 車爾尼雪夫斯基. 生活與美學[M]. 北京： 人民文學出版社， 1957.

[4] 列夫·托爾斯泰. 藝術論[M]. 北京： 人民文學出版社， 1958：47-48.

【作者簡介】

何黎梅（1992—），女，漢族，廣西梧州人，廣西師范大學文學院漢語言文學專業2013級在讀生，主要研究方向：文藝理論。