淺析“現(xiàn)實的個人”

虞佳琪 吳雨霖 薛志偉

【摘要】馬克思在《德意志意識形態(tài)》中多次提到以個人作為出發(fā)點的問題，并對這種個人做出了限制，指出“現(xiàn)實的個人”才是研究社會歷史的前提。本文主要以“現(xiàn)實的個人”以及當(dāng)前社會現(xiàn)實為出發(fā)點揭示人與自然、社會、自身以及人與歷史的關(guān)系及其發(fā)展現(xiàn)狀，由此提出相關(guān)見解和解決措施。

【關(guān)鍵詞】馬克思 現(xiàn)實的人 發(fā)展現(xiàn)狀 意義

當(dāng)前社會形勢下，無論是我國還是整個世界，市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)飛速進(jìn)步，人類自身的主體意識不斷加強(qiáng)，而與同時，人類對自然的開發(fā)數(shù)量和程度不斷加大，對資源的索取越來越盲目化，毫無節(jié)制，形成了犧牲自然界的平衡而獲取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“畸形”發(fā)展趨勢，人與自然的關(guān)系現(xiàn)狀問題更加嚴(yán)重，而人與人之間和諧的社會關(guān)系也面臨巨大的威脅。由此便有人提出了可持續(xù)發(fā)展的觀念，希望借此來解決人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系朝向正確的歷史發(fā)展方向。如何反思這樣的一些人對于自身在自然、社會和歷史發(fā)展等方面的“定位”問題呢？馬克思曾提出的“現(xiàn)實的個人”的理論為我們提供了很好的思路。

一、“現(xiàn)實的人”的產(chǎn)生背景

在《德意志意識形態(tài)》誕生以前，在歷史觀問題上的討論始終沒有停止過。黑格爾把“絕對精神”作為自己的哲學(xué)前提，這說明他的歷史觀是從意識出發(fā)，從他的絕對精神出發(fā)，而現(xiàn)實的個人則被踩在腳下。這樣的個人能做的就只是毫不保留地接受現(xiàn)存的一切，人成了可有可無的附屬物。后來的費爾巴哈否定了黑格爾的唯心主義哲學(xué)，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，對現(xiàn)實的個人做出了重新規(guī)定。

1845—1846年，在前人研究的基礎(chǔ)上，馬克思與恩格斯一起寫作了《德意志意識形態(tài)》，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)特別是唯物史觀的形成。馬恩在《德意志意識形態(tài)》中明確提出了唯物史觀的前提：“它從現(xiàn)實的人出發(fā)，而且一刻也離不開這種前提。它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人。”

二、個人的基本關(guān)系

所謂“現(xiàn)實的人”是指處在一定社會歷史條件下、在一定社會關(guān)系中生活著的、從事實踐活動的人。在《德意志意識形態(tài)》中， 馬克思指出：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的。”以現(xiàn)實的個人作為出發(fā)點，主要討論了以下幾種基本關(guān)系：

（一）個人與自然的關(guān)系

1、理論觀點：馬克思認(rèn)為，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，并且人是自然界的改造者和守護(hù)者。由此可見，人與自然關(guān)系應(yīng)保持和諧，共同發(fā)展。

2、發(fā)展現(xiàn)狀：從自然資源的占有情況來看，礦產(chǎn)資源占有量巨大，能源消耗快；從生態(tài)環(huán)境方面看，過度的資源不合理開采和破壞造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重失衡；從生物多樣性方面看，多達(dá)30%的全球物種在未來50年面臨滅絕威脅；而土地退化和其他環(huán)境惡化狀況日益嚴(yán)重，由此引發(fā)的沙塵暴等災(zāi)難對人類生活的影響和破壞總是難以遏制。從以上幾個方面可以明顯看出，人與自然關(guān)系面臨嚴(yán)重危機(jī)。

3、看法和建議：從馬克思所說的“現(xiàn)實的人”角度來看，人作為一個有生命的個人的存在，其生產(chǎn)和生活的基礎(chǔ)就在于物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐，而這便離不開對自然的依賴。因此，從這一角度來看，當(dāng)前普及和貫徹落實人與自然和諧發(fā)展的理論顯得尤為關(guān)鍵，要努力實現(xiàn)其實際價值和意義，把人自身置于作為“自然界”一部分的位置上。

（二）人與社會的關(guān)系

1、理論觀點：現(xiàn)實的個人是一種社會存在物。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思在批判費爾巴哈的人的理論的時候，就指出他在這里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)。人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，而是一切社會關(guān)的總和。費爾巴哈從沒有看到真正存在著的、活動的人，沒有看到人的社會關(guān)系而僅停留在抽象的“人”上。由此可見，人與人間組成的社會關(guān)系也應(yīng)當(dāng)保持和諧。

2、發(fā)展現(xiàn)狀：

（1）由于世界人口劇增，人類對自然資源的需求量快速增加。為了維護(hù)自身生存和發(fā)展利益，引發(fā)了許多世界領(lǐng)土爭端和資源掠奪的戰(zhàn)爭；

（2）由于市場經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢不斷加強(qiáng)，市場經(jīng)濟(jì)的弱點也逐步反映到人們的心理和行為中，個人主義和民族主義日益膨脹。

此類大大小小的事件頻繁發(fā)生，嚴(yán)重阻礙了人與人間所處的社會的和諧穩(wěn)定。

3、看法和建議：

要讓每個人都認(rèn)識到“人是社會的人，社會是人的社會”這樣一個人與社會相互依存的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與人間的和諧。同時，要在不造成對方權(quán)益受到侵犯的情況下協(xié)調(diào)利益，緩解矛盾。并加強(qiáng)引導(dǎo)，避免唯利是圖和極端個人主義等不良思想的極度擴(kuò)張。

（三）個人與自身的關(guān)系

馬克思明確指出“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。”馬克思不僅從現(xiàn)實的、有生命的個人出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識，指出個人是自己思想的生產(chǎn)者，他還看到意識與社會生活的關(guān)系，認(rèn)為不是意識決定生活，而是生活決定意識。如今人類所面臨的困境使得我們不得不改變自身觀念，強(qiáng)化可持續(xù)發(fā)展意識，促進(jìn)人與自然、人與社會的和諧穩(wěn)定，端正個人主義等思想，使人類自身意識與社會現(xiàn)實相適應(yīng)。

三、“現(xiàn)實的人”的意義

馬克思的思想深刻，其內(nèi)涵豐富，始終是中國共產(chǎn)黨和中國歷史發(fā)展的指導(dǎo)思想。它不僅是學(xué)術(shù)研究的對象，對于我們的人生也有重要的指導(dǎo)意義，他通過自己深入的思考，提醒著現(xiàn)代人要從現(xiàn)實的個人出發(fā)去考慮問題，實踐真正的人生價值，真正實現(xiàn)人與自然、社會的和諧一致，讓歷史朝著正確的方向不斷前進(jìn)。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]趙甲明，李云霞.“現(xiàn)實的個人”作為唯物史觀范疇的意義[J].學(xué)術(shù)探索，2003（1）

[3]陳愛華.《德意志意識形態(tài)》中人與自然關(guān)系的哲學(xué)解讀[J].馬克思主義研究，2006（9）

作者簡介：虞佳琪，女，1994.09，浙江紹興人，本科在讀，漢族，浙江師范大學(xué)，研究方向：思想政治教育。