“語文教育”與“語文教學(xué)”內(nèi)涵及其關(guān)系之辯

楊榮樹

【摘 要】弄清“語文教育”與“語文教學(xué)”的概念內(nèi)涵及其關(guān)系，有利于更加有目的、有方向、創(chuàng)造性地探尋和確定語文教育的具體工作目標(biāo)、工作內(nèi)容、工作路徑和工作方法，進(jìn)而提高創(chuàng)新性工作效率和效益。因此，本文擬探析兩者意涵質(zhì)地的異同，以廓清一些模糊認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】語文教育 語文教學(xué) 內(nèi)涵 關(guān)系

一、“語文教育”的內(nèi)涵

有人認(rèn)為，語文教育指的就是美育。但事實(shí)卻不盡如此。因?yàn)椤拔逯v四美”作為我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的目標(biāo)和方法，要求公民要講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德和達(dá)到心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美。由此可見，美育的任務(wù)是培育人的美好心靈、美麗的語言、美好的行為、創(chuàng)造美好環(huán)境和美好事物的意識(shí)和能力。作為祖國語言教育學(xué)科的語文教育確實(shí)應(yīng)該在這些方面做出應(yīng)有的努力并有更大的建樹，因此，語文教育就是美育的說法確實(shí)不錯(cuò)，給語文教育目標(biāo)的確定指明了方向和奠定了基礎(chǔ)。語文教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)審美能力、美的情操和對(duì)藝術(shù)的興趣的重要任務(wù)，因而美育應(yīng)是我們語文教育工作追求的主要目標(biāo)，然而事實(shí)上語文教育還大量地?fù)?dān)負(fù)著豐富學(xué)生的語匯，使學(xué)生養(yǎng)成規(guī)范、干凈、利索、準(zhǔn)確地使用祖國語言的重要使命，這一點(diǎn)恰好可以是達(dá)成美育目標(biāo)的基礎(chǔ)條件，但卻不在美育的任務(wù)范疇。所以，我們說，語文教育就是美育的說法不能全面、具體細(xì)密地揭示語文教育的內(nèi)涵，而且這一說法又與其他學(xué)科教育尤其是品德課和藝術(shù)課的內(nèi)涵及目標(biāo)相混淆。所以，更為科學(xué)地探索語文教育的內(nèi)涵，有效地指導(dǎo)和規(guī)范語文教育活動(dòng)，使其真正起到可以起到和應(yīng)該起到的作用，就顯得尤其重要和突出。

閻立欽先生提到過這樣的觀點(diǎn)：“語文教育通常指的是關(guān)于祖國語言的教育活動(dòng)。由于祖國語言是負(fù)載著自己祖國和民族的行為方式、思想情感的語言，承載著自己祖國綿延不息的文化，具有深刻的底蘊(yùn)……”，所以，“語文教育，就是指作為中華民族通用語的漢語文教育。”[1]閻先生在這里更加準(zhǔn)確、具體地揭示了語文教育的意涵。對(duì)此，可以再補(bǔ)充一點(diǎn)，由于中外文化交流的開展，漢語言也承載著世界文化。從學(xué)科內(nèi)部構(gòu)架來說，我國語文既承載著自己祖國和民族的行為方式、思想情感和自己祖國綿延不息的文化，又通過選文承載著世界上其他一些國家和民族的行為方式、思想感情等文化信息；而且新的語文新課程標(biāo)準(zhǔn)也提出，“現(xiàn)代社會(huì)要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識(shí)和開放的視野……語文課程應(yīng)植根于現(xiàn)實(shí)，面向世界”[2]，“使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格”[3]；學(xué)習(xí)其他國家和民族的文化，能受到多種優(yōu)秀文化的熏陶和影響，加強(qiáng)自己的文化建設(shè)，進(jìn)而在全球化語境中，有所發(fā)明、有所創(chuàng)造，擁有更加有力的話語權(quán)；再則，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)文化的世界性和多元性，是今天全球范圍內(nèi)學(xué)習(xí)方面的主流思想及理念的重要元素。所以，語文教育可以定義為：承載著中華民族和世界文明的、作為中華民族通用語的漢語文教育活動(dòng)。

同時(shí)，語文教育作為指導(dǎo)和幫助人們學(xué)習(xí)和運(yùn)用祖國語言的活動(dòng)，其含義非常明確：有人的言語活動(dòng)，便有語文教育活動(dòng)。即便是一個(gè)人在獨(dú)處之時(shí)，也是如此。因?yàn)槿嗽讵?dú)處之中也離不開思考、思索、批判、糾正、確認(rèn)、發(fā)展、創(chuàng)新等思維活動(dòng)，而思維的本質(zhì)是以概念間的關(guān)系串聯(lián)構(gòu)成的以概念群的成員依次連接為特征的串并流程，或者說是以語言符號(hào)為載體的意識(shí)流動(dòng)和流轉(zhuǎn)行為。

二、“語文教學(xué)”的內(nèi)涵

雖然一提語文教學(xué)就能意會(huì)其內(nèi)涵，但卻沒有人對(duì)它下過正式的定義。因此，實(shí)踐中，對(duì)其往往也沒有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

皇甫全先生認(rèn)為，廣義的教學(xué)就是指教的人指導(dǎo)學(xué)的人以一定文化為對(duì)象進(jìn)行學(xué)習(xí)的活動(dòng)，教的人既包括教師，又包括各種有關(guān)的教育者，學(xué)的人既包括學(xué)生，又包括各種有關(guān)的學(xué)習(xí)者。其意思是，教學(xué)就是教的人和學(xué)的人一起開展的學(xué)業(yè)授受和發(fā)展的活動(dòng)。而狹義的教學(xué)就是常說的教學(xué)，是指學(xué)校教學(xué)（更確切地說，是指學(xué)校課堂教學(xué)），是專指學(xué)校中教師引導(dǎo)學(xué)生一起進(jìn)行的、以特定文化為對(duì)象的教與學(xué)相統(tǒng)一的活動(dòng)。[4]他正確地揭示了一般性教學(xué)概念的本質(zhì)內(nèi)涵。據(jù)此，就可以認(rèn)為，廣義的語文教學(xué)就是指教語言的人指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)語言的人以語言為對(duì)象進(jìn)行學(xué)習(xí)的活動(dòng)，教的人既包括語文教師，又包括各種場(chǎng)合中各種有關(guān)語言方面的教授者或影響者，學(xué)的人既包括學(xué)生，又包括各種場(chǎng)合中各種有關(guān)語言的學(xué)習(xí)者和受影響者。狹義的語文教學(xué)就是指學(xué)校的語文教學(xué)（主要指課堂語文教學(xué)），是專指學(xué)校中教師在課堂上引導(dǎo)學(xué)生一起進(jìn)行的、以語文教學(xué)內(nèi)容為對(duì)象的教與學(xué)相統(tǒng)一的活動(dòng)。從構(gòu)建系統(tǒng)規(guī)范的語文素養(yǎng)教學(xué)培養(yǎng)的長遠(yuǎn)目標(biāo)和良好愿望出發(fā)，我們還把狹義的語文教學(xué)（或課堂語文教學(xué)）叫作“語文學(xué)科教學(xué)”，與確實(shí)存在的廣義的“語文教學(xué)”相區(qū)別。課堂教學(xué)是教師組織引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的共同活動(dòng)，是教師有目的、有計(jì)劃、有組織、規(guī)范性地指導(dǎo)學(xué)生積極地學(xué)習(xí)，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能、發(fā)展智力，并從中接受思想品德教育，形成與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的完美個(gè)性和健全人格的活動(dòng)。課堂教學(xué)具有“七個(gè)集中”的特點(diǎn)：時(shí)間集中，場(chǎng)合集中，人員（包括教者和學(xué)者）集中，目的和目標(biāo)集中，內(nèi)容集中，過程和方法集中，評(píng)價(jià)集中。總之，課堂教學(xué)資源集中、影響面廣、效率高。

三、“語文教育”與“語文教學(xué)”的關(guān)系

對(duì)于“教育”和“教學(xué)”之間的關(guān)系，皇甫先生根據(jù)目前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的普遍認(rèn)識(shí)提出，“在指稱范圍上，教學(xué)是特指各級(jí)各類和各種形式學(xué)校中的教學(xué)，一般在家庭中和社會(huì)上不用‘教學(xué)而用‘教育” [4]。事實(shí)上，這是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)誤區(qū)，似乎在意識(shí)深處就認(rèn)為“教育”（相當(dāng)于前述廣義的“教學(xué)”）的內(nèi)容和方法程序要求要低，正因如此，才會(huì)產(chǎn)生社會(huì)語文粗糙低劣的極差現(xiàn)象，所以，“教育”一詞的含義不能減等降值，應(yīng)該起碼在意識(shí)導(dǎo)向上把“教學(xué)”概念引向?qū)⑵浞譃樯鐣?huì)、家庭和學(xué)校的教學(xué)方向上來。這樣，就可以順理成章地拉近“教學(xué)”與“教育”之間的距離，甚至達(dá)到，認(rèn)為“教育”和“教學(xué)”是同質(zhì)異形的兩個(gè)概念。同質(zhì)，要求正確無誤傳揚(yáng)文化，對(duì)受教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地傳授知識(shí)技能，使其養(yǎng)成高尚人格、發(fā)展其智力和體力、培養(yǎng)其能力。異形，不一定都達(dá)到“七個(gè)集中”的傳授形態(tài)。這樣就可以極大地改變現(xiàn)實(shí)中社會(huì)及家庭“教育”的隨意性或者無意性（即無目的或目的性不強(qiáng)、無計(jì)劃或計(jì)劃性不強(qiáng)、無組織或組織性不強(qiáng)）的傳授和影響。而且，教學(xué)本身就是教育的一部分，是人類總體認(rèn)識(shí)和個(gè)體認(rèn)識(shí)之間聯(lián)系的重要紐帶，是個(gè)體的人得以健康發(fā)展的重要保證，它對(duì)于人本身的自然力、人的情感意志和思想品德、人的知識(shí)技能的形成這三個(gè)最基本的方面都起著積極作用，所以它所產(chǎn)生的教育作用是相當(dāng)全面、正面、深刻和系統(tǒng)的。因此，課堂教學(xué)活動(dòng)又是教育活動(dòng)的濃縮形式和高級(jí)形態(tài)，是真正的“人文”傳授衍化、發(fā)展提升的更為有效的活動(dòng)。所以，“教育”和“教學(xué)”是一體的，是不能將它們作為區(qū)別學(xué)校內(nèi)外培養(yǎng)活動(dòng)的代名詞而分開使用的。

同樣，課堂語文教學(xué)也是語文教育的一部分，是語文教育活動(dòng)的濃縮形式和高級(jí)形態(tài)，是真正的“人文”傳授衍化、發(fā)展提升的一種最為有效的活動(dòng)。而且，我們還可以認(rèn)為，所有的教學(xué)活動(dòng)的集合就是教育活動(dòng)。教育活動(dòng)是廣闊范圍內(nèi)的全員相互影響的關(guān)于文化、文明的培育行為（即便個(gè)別教育活動(dòng)也要在目的和內(nèi)容上遵循統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，因此，此言也不算謬誤），是整體統(tǒng)一行為，是抽象概括的活動(dòng)形態(tài)，因而是一個(gè)整體性概念，是森林；教學(xué)則是狹小范圍內(nèi)的個(gè)別間、局部間相互影響的關(guān)于學(xué)業(yè)（也屬于文化、文明范疇）性傳授和培育行為，是局部的行為，是具體而分散的活動(dòng)形態(tài)，因而是一個(gè)個(gè)體性概念，是樹木。由此，結(jié)合前面對(duì)語文教育和語文教學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，我們也可以認(rèn)為所有的語文教學(xué)的集合就是語文教育活動(dòng)。同“魯迅的書”既可以指代他的一本書也可以指他的所有書籍、“魯迅的書籍”既可以指代魯迅所有的書也可以指代他的具體的一本書一樣，語文教育活動(dòng)有時(shí)也可以指代語文教學(xué)活動(dòng)（即課堂語文教學(xué)）。即便如此，我們也要一方面正確區(qū)分它們不同的內(nèi)涵，以便正確使用；另一方面，根據(jù)不同的語境，正確理解和正確把握它們的內(nèi)涵，以便有針對(duì)性地開展相應(yīng)的活動(dòng)，進(jìn)一步提高語文教學(xué)和語文教育質(zhì)量，尤其是吁求全社會(huì)都來有意識(shí)地按照語文教學(xué)的規(guī)格自覺進(jìn)行規(guī)范的語文交流，追求語文教育和語文教學(xué)的最大價(jià)值，以配合學(xué)校的語文教學(xué)，學(xué)校尤其是課堂語文教學(xué)則應(yīng)盡量履行自己的語文教育和語文教學(xué)的神圣使命，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，為社會(huì)輸送德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，以提高全民族、全社會(huì)的言語能力，促進(jìn)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。

由于“語文教育”和“語文教學(xué)”有著這些相同及相異之處，所以，談到“語文教育”，就給人一種心境寬闊、視野高遠(yuǎn)、思想深邃、境界崇高之感；談到“語文教學(xué)”尤其是“語文學(xué)科教學(xué)”，則給人一種襟懷高尚、視野相對(duì)狹小、思維相對(duì)細(xì)密、工作相對(duì)細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)、孜孜渴求、緩緩陶冶、癡迷沉醉于文本之中之感。談到“語文教育”，就使人聯(lián)想到方針明確，社會(huì)全員動(dòng)員，萬馬齊奔、氣勢(shì)恢宏的全景式反映；談到“語文教學(xué)”尤其是“語文學(xué)科教學(xué)”，就使人聯(lián)想到目標(biāo)明確、循循善誘、師生互動(dòng)、探究感悟、精雕細(xì)刻，如春風(fēng)細(xì)雨，漸積漸化而成為累累碩果。

因此，“語文教育”與“語文教學(xué)”本質(zhì)的內(nèi)涵并無區(qū)別，只是其存在形式有所區(qū)別而已。所以，現(xiàn)實(shí)中的我們?cè)趶氖抡Z文教育活動(dòng)時(shí)，要以與具體做人做事的操作技能緊密聯(lián)系為依托或手段，以求語文教育實(shí)效；在從事語文教學(xué)尤其是在從事語文課堂教學(xué)時(shí)，要以語文教育目標(biāo)的達(dá)成為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，運(yùn)用教育教學(xué)規(guī)律展開教學(xué)過程和使用教學(xué)方法，以求促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的全面高效提升。

【參考文獻(xiàn)】

[1]閻立欽，倪文錦.語文教育學(xué)引論[M].北京：高等教育出版社，1996：7-8，14.

[2]中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001：1-3.

[3]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[S].北京：人民教育出版社，2003，2.

[4]皇甫全，王本陸.現(xiàn)代教學(xué)論學(xué)程[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003：3.