劉向《列女傳》之多重對(duì)比研究

潘丹丹

摘 要： 《列女傳》作為一部具有政治勸諫目的和倫理示范意味的女性傳記，通過(guò)傳主的言行傳達(dá)著者以禮義為宗的思想。《列女傳》中的女性人物各型各色，劉向用言簡(jiǎn)意賅的筆法轉(zhuǎn)錄了這一百多位女性，使得這部女性傳記內(nèi)容更加豐富，體現(xiàn)劉向高超的寫(xiě)人技巧。對(duì)比手法是劉向凸顯女性美德，鞭笞紅顏禍國(guó)的重要手段。

關(guān)鍵詞： 劉向 《列女傳》 對(duì)比

劉向《列女傳》是在繼承《左傳》、《史記》等典籍的基礎(chǔ)上，脫離經(jīng)學(xué)范疇，偏離正史嚴(yán)格的編撰方式編纂而成的。劉向運(yùn)用多種表現(xiàn)手法以防作品中的傳主形象流于俗套，如《齊鐘離春》、《齊宿瘤女》、《齊孤逐女》中采用白描、反襯手法對(duì)傳主的外貌進(jìn)行描寫(xiě)，給予讀者想象空間；《齊鐘離春》中的隱術(shù)、《周幽褒姒》中異端神異的出身背景，為《列女傳》增添了可讀性和趣味性的色彩。人物言行、外貌描寫(xiě)，情節(jié)虛構(gòu)等為后世小說(shuō)提供了個(gè)性化描寫(xiě)的范式。劉向《列女傳》在對(duì)比手法的運(yùn)用上更是別具一格，如《鄒孟軻母》中孟子“廢學(xué)”行為與孟軻母“斷織”舉動(dòng)的對(duì)比，將一位嚴(yán)與愛(ài)的母親傳神地刻畫(huà)出來(lái)。筆者主要從以下三個(gè)方面探討《列女傳》之“對(duì)比手法”：

1.《列女傳》故事與其他女性史傳中的女性形象的對(duì)比——以《列女傳》與《漢詩(shī)外傳》故事情節(jié)為例

劉向編撰《列女傳》目的在于“戒天子”，政治思想和婦德理想通過(guò)人物言行和故事情節(jié)展現(xiàn)，故而《列女傳》有諸多虛構(gòu)成分。如《節(jié)義傳·京師節(jié)女》，《辯通傳·齊逐孤女》，《辯通傳·齊鐘離春》等，在先秦古籍中未見(jiàn)，劉向根據(jù)主題編撰這類(lèi)異文傳說(shuō)達(dá)到宣揚(yáng)思想的目的。又如《母儀傳·魯季敬姜》主要內(nèi)容源自《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》，劉向在借用《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》中敬姜故事的同時(shí)，增添兩個(gè)新的故事情節(jié)。《母儀傳·鄒孟軻母》主要情節(jié)源于《韓詩(shī)外傳》，取“三遷”、“去齊”情節(jié)，舍棄“買(mǎi)東家豚肉”故事，而“斷織”、“出妻”兩個(gè)情節(jié)的敘述有明顯差異。

《韓詩(shī)外傳》曰：

孟子少時(shí)，誦。其母方織。孟輟然中止，乃復(fù)進(jìn)。其母知其喧也，呼而問(wèn)之曰：“何為中止？”對(duì)曰：“有所失復(fù)得。”其母引刀裂其織，以誡之。自是之后，孟子不復(fù)喧矣。

孟子妻獨(dú)居，踞。孟子入戶(hù)視之，白其母曰：“婦無(wú)禮，請(qǐng)去之。”母問(wèn)：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知也？”孟子曰：“我親見(jiàn)之。”母曰：“乃汝無(wú)禮也，非婦無(wú)禮，禮不云乎？‘將入門(mén)，問(wèn)孰存；將上堂，聲必?fù)P；將入戶(hù)，視必下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶(hù)不有聲，令人踞而視之，是汝無(wú)禮，非婦無(wú)禮也！”于是孟子自責(zé)，不敢去婦[1]。

《列女傳·鄒孟軻母》：

孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績(jī)，問(wèn)曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀斷其織。孟子懼而問(wèn)其故，孟母曰：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立明，問(wèn)則廣知。是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無(wú)以離于禍患矣。何以異于織績(jī)而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子而長(zhǎng)不乏糧食哉？女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣。”孟子懼，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。

孟子既娶，將入私室。其婦袒而在內(nèi)，孟子不悅，遂去不從。婦辭孟母而求去，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見(jiàn)妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請(qǐng)歸于父母。”于是孟母召孟子而謂之曰：“夫禮，將入門(mén)，問(wèn)孰存，所以致敬也。將上堂，聲必?fù)P，所以戒人也。將入戶(hù)，視必下，恐見(jiàn)人過(guò)也。今子不察于禮，而責(zé)禮于人，不亦遠(yuǎn)乎！”孟子謝，遂留其婦，君子謂孟母知禮而明于姑母之道。

對(duì)比兩處可見(jiàn)不同，劉向不僅豐富了情節(jié)，語(yǔ)言表達(dá)方面較前文更富有文采，其說(shuō)理更透徹，《列女傳》中此類(lèi)故事時(shí)有出現(xiàn)，此不贅述。周汝昌先生說(shuō)：“虛構(gòu)當(dāng)主要是指那些與史籍記載不相符合之處，或生編臆造的情節(jié)事跡，而不應(yīng)包括一些對(duì)人物口角、神情、心理的揣摩，一些細(xì)節(jié)的增飾。”[2]劉向虛構(gòu)故事情節(jié)雖有牽強(qiáng)、呆板之處，但從作者發(fā)展、促進(jìn)新人物形象的產(chǎn)生，維護(hù)儒家倫教的角度看，是無(wú)可厚非的。

2.形象對(duì)比，為傳主結(jié)局鋪墊

《列女傳》作為一部具有政治勸諫目的和倫理示范意味的女性傳記，對(duì)比手法是劉向凸顯女性美德，鞭笞紅顏禍國(guó)的重要手段。《列女傳》中的傳主，無(wú)一不是通過(guò)“一善可錄”甄選出來(lái)的，劉向?qū)⒕幾行募性谌宋锲沸猩希识鴮?duì)人物形象的描寫(xiě)簡(jiǎn)單、類(lèi)化，但不乏細(xì)致描寫(xiě)傳主形象的例子，諸如采用正反對(duì)比手法刻畫(huà)“美女”、“丑女”外貌，攝取人物性格特點(diǎn)，折射作者的審美態(tài)度和女性觀。

如《辯通傳》中集中描寫(xiě)三位丑女，《齊鐘離春》“其為人極丑無(wú)雙，臼頭深目，長(zhǎng)指大節(jié)，卬鼻結(jié)喉，肥項(xiàng)少發(fā)，折腰出胸，皮膚若漆，行年四十，無(wú)所容入，待嫁不售，流棄莫執(zhí)”[3]，《齊宿瘤女》“項(xiàng)有大瘤”，《齊孤逐女》“狀甚丑，三逐于鄉(xiāng)，五逐于里，過(guò)時(shí)無(wú)所容”，這些丑女雖然有異于常人的容貌，但她們敢于拜謁君主門(mén)下，建言獻(xiàn)策，指陳弊端，君主聽(tīng)其言后勵(lì)精圖治，國(guó)家大興。三位傳主容貌雖不被外界認(rèn)可，她們的德行智慧贏得了人們頌揚(yáng)，一定程度上代表了劉向“丑女興邦”的女性觀。

劉向在編撰《列女傳》第七卷時(shí)，首先讓以美色誘人的人物出場(chǎng)，如：

美于色，薄于德，亂孽無(wú)道。《夏桀末喜》

長(zhǎng)而美好，褒人拘有獄，獻(xiàn)之以贖，幽王受而璧之。《周幽褒姒》

其狀美好無(wú)匹，內(nèi)挾伎術(shù)，蓋老而復(fù)壯者。《陳女夏姬》

美而有色。《齊東郭姜》

悼襄王以其美而取之。《趙悼倡婦》

她們憑借自身美色平步青云，最終因美色薄德而亡國(guó)。劉向?qū)⑺齻兊拿烂惨还P帶過(guò)，運(yùn)用夸張手法夸大其造成的后果，將美貌與薄行并列表達(dá)美色違越禮制、敗政亡國(guó)理念。周幽褒姒的出場(chǎng)帶有鬼怪的氣氛，《漢書(shū)·五行志》曰：“時(shí)幽王暴虐，妄誅伐，不聽(tīng)諫，迷于褒姒，廢其正后，廢后之父申候與犬戎共攻殺幽王……劉向以為夏后季世，周之幽厲，皆?huà)﹣y逆天，故友龍龜之怪，近龍蛇孽也。”[4]褒姒借助自身優(yōu)勢(shì)迷惑幽王使西周滅亡。《孽嬖傳》論證紅顏禍水的觀點(diǎn)，勸諫漢成帝切勿因迷戀女色而失國(guó)。美色是亡國(guó)的原因之一，如若沒(méi)有君主的縱容和參與，則紅顏禍水理論會(huì)不攻自破。《孽嬖傳》中夏、商、周的三代君主故事有著類(lèi)似的情節(jié)：貪戀美色，不務(wù)朝政。“桀既棄禮義，淫于婦人，求美女，積之于后宮”《夏桀末喜》、“好酒淫樂(lè)，不離妲己，妲己之所樂(lè)助之，妲己之所憎誅之”（《殷紂妲己》）；“幽王禍于褒姒，出入與之同乘，不恤國(guó)事，驅(qū)馳弋獵不時(shí)，以適褒姒之意”（《周幽褒姒》）。如是記載。劉向以此諷諫漢成帝吸取教訓(xùn)，不能步他們的后塵，表達(dá)赤誠(chéng)之心。

《仁智傳·晉陽(yáng)叔姬》中曰：“有奇福者，必有奇禍。有甚美者，必有甚惡。”劉向認(rèn)為婦人應(yīng)“以色親，以德固”，認(rèn)為“美色”是禍國(guó)根源。如《母儀傳·齊女傅母》中莊姜在傅母的及時(shí)教導(dǎo)下才沒(méi)有成為擁有美貌卻“婦道不正”的女子。美女有禍害因素，也并非所有有容貌的女子都沒(méi)有德行。《貞順傳·楚白真姬》、《貞順傳·梁寡高行》中記載了既有美貌又有德行的女子。在劉向看來(lái)，容貌與德行之間并無(wú)矛盾。

3.德行對(duì)比中揭示人物結(jié)局的不一致性

《禮記》載曰：“古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，七十二世婦，八十一御妻。”[5]后妃為了自身利益，用盡手段爭(zhēng)奪后位和太子之位，甚至不惜殘害王后和太子，《列女傳》中《衛(wèi)宣公姜》、《晉獻(xiàn)驪姬》、《趙靈吳女》、《趙悼倡后》對(duì)此有記載。劉向“以著禍福榮辱之效，是非得失之分”[6]表出維護(hù)禮制的決絕，暗示漢成帝謹(jǐn)慎趙飛燕姊妹的別有用心。

《列女傳》中恪守禮義者，有堅(jiān)持嫁娶之禮的，如“召南申女”的“守節(jié)持義，必死不往”；“齊孝孟姬”中“禮不備，終不往”；“趙津女娟”中“嚴(yán)親在內(nèi)，不敢聞命”。有堅(jiān)守婦義的，如“周宣姜后”與妃嬪君王相處之禮；“魯季敬姜”所言男女之別之禮；“鄒孟軻母”主持家務(wù)，養(yǎng)姑舅之禮；“蔡人之妻”的從一而終之禮。她們?yōu)榛楹笈蕴峁┝说赖碌浞叮ㄎ涣伺缘母綄俚匚弧?shū)中也出現(xiàn)過(guò)于“守禮”的現(xiàn)象，如“宋恭伯姬”寧肯被活活燒死也不愿僭越夜晚不出堂屋的禮制，；“楚昭貞姜”為不違背誓約，被洪水沖走。劉向贊揚(yáng)克己守禮、維護(hù)禮制的女性，鞭撻上層社會(huì)的淫靡之風(fēng)。《孽嬖傳》中講述了諸多淫靡私通者，她們?cè)谝酝芳凶鳛椤凹t顏禍水”的符號(hào)，劉向?qū)⑺齻兊氖论E重新編寫(xiě)，使其成為一個(gè)個(gè)有情節(jié)的故事。“魯桓文姜”內(nèi)亂其兄；“魯莊哀姜”出嫁前私通魯莊公等。《孽嬖傳》中貞女不在，有的是為了個(gè)人淫樂(lè)、私利而亡國(guó)的女色。在這里，美與丑，邪與惡就不言而喻了。

《列女傳》作為規(guī)范女性言行的典范，傳主雖為女性，但處于主體地位的是以男性利益為中心進(jìn)行的敘寫(xiě)。女性的言行對(duì)男性只有影響性作用，最終決定權(quán)在男性手中。男性選擇聽(tīng)從或違拗會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)局。《列女傳》各篇的結(jié)局，有著明顯的趨勢(shì)：前六傳，聽(tīng)之則免，不聽(tīng)有禍；第七傳，聽(tīng)之則禍。前六傳中，《齊相御妻》仆御在聽(tīng)妻躬行仁義后得以被舉薦；《曹僖氏妻》僖負(fù)聽(tīng)從妻建議后禮遇重耳才躲過(guò)一劫；《晉伯宗妻》中伯宗聽(tīng)從妻言結(jié)交賢大夫，后其子幸免于難；《密康公母》康公不聽(tīng)其母將三女獻(xiàn)于王，其國(guó)被滅；懿公不聽(tīng)“許穆夫人”而導(dǎo)致滅國(guó)。劉向?qū)Υ祟?lèi)故事結(jié)局進(jìn)行處理，贊揚(yáng)她們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，聽(tīng)之則幸免，逆之則禍，甚至導(dǎo)致國(guó)家滅亡的后果。第七傳《孽嬖傳》中，夏桀聽(tīng)信妹喜之言，導(dǎo)致被湯流放，死于南巢之山；紂王喜妲己之喜，憎妲己之憎，導(dǎo)致自殺于廩臺(tái)；周幽王“唯褒姒言是從”，死于驪山之下；悼襄王聽(tīng)信倡后言，國(guó)家破滅。劉向?qū)ⅰ赌蹑詡鳌分袑?dǎo)致的后果指向君主聽(tīng)信后宮之言，透露出君主應(yīng)對(duì)身邊人的話(huà)加以辨別后再做決定。劉向借《列女傳》“講故事”以警醒成帝勵(lì)精圖治；將《列女傳》看做一部女性教科書(shū)，運(yùn)用禮制規(guī)范女性在社會(huì)、家庭生活中的言行舉止，希望她們從國(guó)家、家庭整體利益的角度做好賢內(nèi)助角色。

參考文獻(xiàn)：

[1][漢]韓嬰撰.許維遹，校譯.韓詩(shī)外傳集釋.北京：中華書(shū)局，2005：306，322.

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[4]班固.漢書(shū)·五行志（卷二十七）.中華書(shū)局，1997：1465.

[5]孫希旦.禮記集解.中華書(shū)局，1997：1422.

[6]嚴(yán)可均.全漢文.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：392.

基金項(xiàng)目：江蘇省高等研究基地重大項(xiàng)目：漢代文學(xué)的文化闡釋?zhuān)ň幪?hào)：2010JDXM043）。