劉向《列女傳》之多重對比研究

潘丹丹

摘 要： 《列女傳》作為一部具有政治勸諫目的和倫理示范意味的女性傳記，通過傳主的言行傳達著者以禮義為宗的思想。《列女傳》中的女性人物各型各色，劉向用言簡意賅的筆法轉錄了這一百多位女性，使得這部女性傳記內容更加豐富，體現劉向高超的寫人技巧。對比手法是劉向凸顯女性美德，鞭笞紅顏禍國的重要手段。

關鍵詞： 劉向 《列女傳》 對比

劉向《列女傳》是在繼承《左傳》、《史記》等典籍的基礎上，脫離經學范疇，偏離正史嚴格的編撰方式編纂而成的。劉向運用多種表現手法以防作品中的傳主形象流于俗套，如《齊鐘離春》、《齊宿瘤女》、《齊孤逐女》中采用白描、反襯手法對傳主的外貌進行描寫，給予讀者想象空間；《齊鐘離春》中的隱術、《周幽褒姒》中異端神異的出身背景，為《列女傳》增添了可讀性和趣味性的色彩。人物言行、外貌描寫，情節虛構等為后世小說提供了個性化描寫的范式。劉向《列女傳》在對比手法的運用上更是別具一格，如《鄒孟軻母》中孟子“廢學”行為與孟軻母“斷織”舉動的對比，將一位嚴與愛的母親傳神地刻畫出來。筆者主要從以下三個方面探討《列女傳》之“對比手法”：

1.《列女傳》故事與其他女性史傳中的女性形象的對比——以《列女傳》與《漢詩外傳》故事情節為例

劉向編撰《列女傳》目的在于“戒天子”，政治思想和婦德理想通過人物言行和故事情節展現，故而《列女傳》有諸多虛構成分。如《節義傳·京師節女》，《辯通傳·齊逐孤女》，《辯通傳·齊鐘離春》等，在先秦古籍中未見，劉向根據主題編撰這類異文傳說達到宣揚思想的目的。又如《母儀傳·魯季敬姜》主要內容源自《國語·魯語下》，劉向在借用《國語·魯語下》中敬姜故事的同時，增添兩個新的故事情節。《母儀傳·鄒孟軻母》主要情節源于《韓詩外傳》，取“三遷”、“去齊”情節，舍棄“買東家豚肉”故事，而“斷織”、“出妻”兩個情節的敘述有明顯差異。

《韓詩外傳》曰：

孟子少時，誦。其母方織。孟輟然中止，乃復進。其母知其喧也，呼而問之曰：“何為中止？”對曰：“有所失復得。”其母引刀裂其織，以誡之。自是之后，孟子不復喧矣。

孟子妻獨居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：“婦無禮，請去之。”母問：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知也？”孟子曰：“我親見之。”母曰：“乃汝無禮也，非婦無禮，禮不云乎？‘將入門，問孰存；將上堂，聲必揚；將入戶，視必下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝無禮，非婦無禮也！”于是孟子自責，不敢去婦[1]。

《列女傳·鄒孟軻母》：

孟子之少也，既學而歸，孟母方績，問曰：“學何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故，孟母曰：“子之廢學，若吾斷斯織也。夫君子學以立明，問則廣知。是以居則安寧，動則遠害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患矣。何以異于織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子而長不乏糧食哉？女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣。”孟子懼，旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。

孟子既娶，將入私室。其婦袒而在內，孟子不悅，遂去不從。婦辭孟母而求去，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請歸于父母。”于是孟母召孟子而謂之曰：“夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也。將上堂，聲必揚，所以戒人也。將入戶，視必下，恐見人過也。今子不察于禮，而責禮于人，不亦遠乎！”孟子謝，遂留其婦，君子謂孟母知禮而明于姑母之道。

對比兩處可見不同，劉向不僅豐富了情節，語言表達方面較前文更富有文采，其說理更透徹，《列女傳》中此類故事時有出現，此不贅述。周汝昌先生說：“虛構當主要是指那些與史籍記載不相符合之處，或生編臆造的情節事跡，而不應包括一些對人物口角、神情、心理的揣摩，一些細節的增飾。”[2]劉向虛構故事情節雖有牽強、呆板之處，但從作者發展、促進新人物形象的產生，維護儒家倫教的角度看，是無可厚非的。

2.形象對比，為傳主結局鋪墊

《列女傳》作為一部具有政治勸諫目的和倫理示范意味的女性傳記，對比手法是劉向凸顯女性美德，鞭笞紅顏禍國的重要手段。《列女傳》中的傳主，無一不是通過“一善可錄”甄選出來的，劉向將編撰中心集中在人物品行上，故而對人物形象的描寫簡單、類化，但不乏細致描寫傳主形象的例子，諸如采用正反對比手法刻畫“美女”、“丑女”外貌，攝取人物性格特點，折射作者的審美態度和女性觀。

如《辯通傳》中集中描寫三位丑女，《齊鐘離春》“其為人極丑無雙，臼頭深目，長指大節，卬鼻結喉，肥項少發，折腰出胸，皮膚若漆，行年四十，無所容入，待嫁不售，流棄莫執”[3]，《齊宿瘤女》“項有大瘤”，《齊孤逐女》“狀甚丑，三逐于鄉，五逐于里，過時無所容”，這些丑女雖然有異于常人的容貌，但她們敢于拜謁君主門下，建言獻策，指陳弊端，君主聽其言后勵精圖治，國家大興。三位傳主容貌雖不被外界認可，她們的德行智慧贏得了人們頌揚，一定程度上代表了劉向“丑女興邦”的女性觀。

劉向在編撰《列女傳》第七卷時，首先讓以美色誘人的人物出場，如：

美于色，薄于德，亂孽無道。《夏桀末喜》

長而美好，褒人拘有獄，獻之以贖，幽王受而璧之。《周幽褒姒》

其狀美好無匹，內挾伎術，蓋老而復壯者。《陳女夏姬》

美而有色。《齊東郭姜》

悼襄王以其美而取之。《趙悼倡婦》

她們憑借自身美色平步青云，最終因美色薄德而亡國。劉向將她們的美貌一筆帶過，運用夸張手法夸大其造成的后果，將美貌與薄行并列表達美色違越禮制、敗政亡國理念。周幽褒姒的出場帶有鬼怪的氣氛，《漢書·五行志》曰：“時幽王暴虐，妄誅伐，不聽諫，迷于褒姒，廢其正后，廢后之父申候與犬戎共攻殺幽王……劉向以為夏后季世，周之幽厲，皆挬亂逆天，故友龍龜之怪，近龍蛇孽也。”[4]褒姒借助自身優勢迷惑幽王使西周滅亡。《孽嬖傳》論證紅顏禍水的觀點，勸諫漢成帝切勿因迷戀女色而失國。美色是亡國的原因之一，如若沒有君主的縱容和參與，則紅顏禍水理論會不攻自破。《孽嬖傳》中夏、商、周的三代君主故事有著類似的情節：貪戀美色，不務朝政。“桀既棄禮義，淫于婦人，求美女，積之于后宮”《夏桀末喜》、“好酒淫樂，不離妲己，妲己之所樂助之，妲己之所憎誅之”（《殷紂妲己》）；“幽王禍于褒姒，出入與之同乘，不恤國事，驅馳弋獵不時，以適褒姒之意”（《周幽褒姒》）。如是記載。劉向以此諷諫漢成帝吸取教訓，不能步他們的后塵，表達赤誠之心。

《仁智傳·晉陽叔姬》中曰：“有奇福者，必有奇禍。有甚美者，必有甚惡。”劉向認為婦人應“以色親，以德固”，認為“美色”是禍國根源。如《母儀傳·齊女傅母》中莊姜在傅母的及時教導下才沒有成為擁有美貌卻“婦道不正”的女子。美女有禍害因素，也并非所有有容貌的女子都沒有德行。《貞順傳·楚白真姬》、《貞順傳·梁寡高行》中記載了既有美貌又有德行的女子。在劉向看來，容貌與德行之間并無矛盾。

3.德行對比中揭示人物結局的不一致性

《禮記》載曰：“古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，七十二世婦，八十一御妻。”[5]后妃為了自身利益，用盡手段爭奪后位和太子之位，甚至不惜殘害王后和太子，《列女傳》中《衛宣公姜》、《晉獻驪姬》、《趙靈吳女》、《趙悼倡后》對此有記載。劉向“以著禍福榮辱之效，是非得失之分”[6]表出維護禮制的決絕，暗示漢成帝謹慎趙飛燕姊妹的別有用心。

《列女傳》中恪守禮義者，有堅持嫁娶之禮的，如“召南申女”的“守節持義，必死不往”；“齊孝孟姬”中“禮不備，終不往”；“趙津女娟”中“嚴親在內，不敢聞命”。有堅守婦義的，如“周宣姜后”與妃嬪君王相處之禮；“魯季敬姜”所言男女之別之禮；“鄒孟軻母”主持家務，養姑舅之禮；“蔡人之妻”的從一而終之禮。她們為婚后女性提供了道德典范，定位了女性的附屬地位。書中也出現過于“守禮”的現象，如“宋恭伯姬”寧肯被活活燒死也不愿僭越夜晚不出堂屋的禮制，；“楚昭貞姜”為不違背誓約，被洪水沖走。劉向贊揚克己守禮、維護禮制的女性，鞭撻上層社會的淫靡之風。《孽嬖傳》中講述了諸多淫靡私通者，她們在以往史籍中作為“紅顏禍水”的符號，劉向將她們的事跡重新編寫，使其成為一個個有情節的故事。“魯桓文姜”內亂其兄；“魯莊哀姜”出嫁前私通魯莊公等。《孽嬖傳》中貞女不在，有的是為了個人淫樂、私利而亡國的女色。在這里，美與丑，邪與惡就不言而喻了。

《列女傳》作為規范女性言行的典范，傳主雖為女性，但處于主體地位的是以男性利益為中心進行的敘寫。女性的言行對男性只有影響性作用，最終決定權在男性手中。男性選擇聽從或違拗會導致不同的結局。《列女傳》各篇的結局，有著明顯的趨勢：前六傳，聽之則免，不聽有禍；第七傳，聽之則禍。前六傳中，《齊相御妻》仆御在聽妻躬行仁義后得以被舉薦；《曹僖氏妻》僖負聽從妻建議后禮遇重耳才躲過一劫；《晉伯宗妻》中伯宗聽從妻言結交賢大夫，后其子幸免于難；《密康公母》康公不聽其母將三女獻于王，其國被滅；懿公不聽“許穆夫人”而導致滅國。劉向對此類故事結局進行處理，贊揚她們的遠見卓識，聽之則幸免，逆之則禍，甚至導致國家滅亡的后果。第七傳《孽嬖傳》中，夏桀聽信妹喜之言，導致被湯流放，死于南巢之山；紂王喜妲己之喜，憎妲己之憎，導致自殺于廩臺；周幽王“唯褒姒言是從”，死于驪山之下；悼襄王聽信倡后言，國家破滅。劉向將《孽嬖傳》中導致的后果指向君主聽信后宮之言，透露出君主應對身邊人的話加以辨別后再做決定。劉向借《列女傳》“講故事”以警醒成帝勵精圖治；將《列女傳》看做一部女性教科書，運用禮制規范女性在社會、家庭生活中的言行舉止，希望她們從國家、家庭整體利益的角度做好賢內助角色。

參考文獻：

[1][漢]韓嬰撰.許維遹，校譯.韓詩外傳集釋.北京：中華書局，2005：306，322.

[2]周汝昌.硯霓小集.太原：山西教育出版社，1998：284.

[3]張濤.列女傳譯注.濟南：山東大學出版社，1990：231.

[4]班固.漢書·五行志（卷二十七）.中華書局，1997：1465.

[5]孫希旦.禮記集解.中華書局，1997：1422.

[6]嚴可均.全漢文.北京：商務印書館，1999：392.

基金項目：江蘇省高等研究基地重大項目：漢代文學的文化闡釋（編號：2010JDXM043）。