從夏洛特·盧卡斯到“錢多多”們

【摘 要】 文章從女性主義視角出發，分析、比較了簡·奧斯丁（Jane Austin）時代以夏洛特·盧卡斯（Charlotte Lucas）為代表的英國中產階級婦女與以錢多多為代表的中國當代“剩女”在政治經濟地位、受教育程度、婚戀觀等方面的異同，指出當代社會主流價值對女性的評判還是從男性中心論出發的，女性的“他者”地位仍未改變。

【關鍵詞】 男權制；女性主義；“他者”；夏洛特·盧卡斯；錢多多；“剩女”

男權制（patriarchy）也稱之為“父權制”，男權制文化是人類社會最普遍的現象。這一概念由美國女性主義學者凱特·米利特（Kate Millet）在其博士論文《性政治》（Sexual Politics）（1961）中首次引入女性主義理論。其本質特征是男權中心主義（androcentrism）：男權制指的是由男性控制的以家庭為基礎的社會體制，男性主宰、決定一切，女性處于從屬地位。男權制建立在“邏各斯”中心主義（logocentrism）基礎之上，世間萬物皆是二元對立的：男/女、主體/客體、主動/被動、善/惡、權威/服從等等。根據男權制，在每一組對立的概念中，第一種屬于男性，第二種屬于女性。在這種文化中，女性被建構為男性的“他者”（the Other），被剝奪了主體性和所有的決定權。[1]

米利特在其著作中通過對男權制多方位的考察，用大量事實證明當今社會中男性和女性從心理氣質、性別角色乃至社會地位等都不是先天決定的，而是由后天的文化建構的。這種文化精心維護著男權制，使其合理化、模式化、內在化，從而長久地統治著女性。米利特指出：“我們生命中的許多方面，如早期的‘社會化，成年的‘性行為經歷，幾乎都是學習的結果，甚至連交媾行為本身也是經過大量的學習做出的反應……這一切都是社會環境為我們規定的。”[2]在男權制社會中，性角色將女性限制在家庭的狹小范圍內，女性的職責就是料理家務、照管嬰兒，而其它的具有創造性的人類成就、興趣和抱負則為男性職責。總之，超越動物行為（因為動物也會生育、照顧幼崽）的、一切可以明確稱之為人類的活動都屬于男性領域。

男權制社會體制下，社會核心文化價值觀念的認同是男性的：好的、正常的、值得褒揚的標準總是與男性及男性氣質聯系起來，從而把女性邊緣化。社會文化意識形態和信息總是將女性擺在次等的位置，貶低女性的角色，女性所處的社會環境低于男性。限制、阻礙女性的創造力、不讓女性接觸社會知識和文化成就的諸多領域，將女性客體化。男權制思想的主要后果之一是“使男權制思想體系深層意識化......婦女遭受的鄙視一旦在她們身上被深層意識化，她們便會鄙視自己并相互鄙視。”[3]

一、夏洛特·盧卡斯與錢多多所處社會女性狀況比較

《傲慢與偏見》中夏洛特·盧卡斯與女主角伊麗莎白·貝內特形成了鮮明對比，可以說前者代表了簡·奧斯丁時代大多數中產階級婦女的現實境況，而后者則是作者理想中的女性，因而選取這一人物進行分析更具現實意義。錢多多是當今中國城市典型的“三高女”（高收入、高學歷、高智商）或曰“剩女”的代表。

從這個對比表中不難發現，從夏洛特·盧卡斯到錢多多，女性在政治權利、經濟地位以及受教育程度方面已經基本與男性平等，而且婚姻對于女性的意義也從過去的經濟依附轉變為如今的自主選擇，社會進步意義明顯。但是在男權制社會中，社會的主流審美標準依舊是男性的，這就決定了所謂“剩女”周圍的社會環境對她們的評判必定是男權的，認為女性的最終價值仍舊在家庭中，如果有女人膽敢不遵從這一標準，那她們必定是“異類”，必將遭受譴責、污蔑甚至是歧視、壓迫。而更可悲的是這種審美標準不但是廣大男性評價女性價值的準繩，而且也會內化為廣大女性內心評價自己及女性同胞的準則，從而自覺或不自覺地維護男權制，有意或無意地限制或壓迫著女性同胞的自由意志，維持女性的“他者”地位。

二、夏洛特·盧卡斯身上折射出的“他者”地位

“男權制統治最有效的方法之一是對其女性臣民進行的經濟上的控制。”[4]而正是因為夏洛特·盧卡斯對自身生活無經濟保障這一現實的清醒認識，她對婚姻生活才有了這樣物化的認識：“對于受過良好教育卻沒有多少財產的青年女子來說，嫁人是唯一的一條體面出路；盡管出嫁不一定會叫人幸福，但總歸是女人最適意的保險箱，能確保她們不致挨凍受饑。”[5]由此可見，婚姻對于經濟處于依附地位的廣大女性來說，首要作用是解決她們的生存問題以及獲得社會認可。女性不是與男性對等的具有自由選擇意志的主體，而是被降到了物化的客體位置。對她們來講，幸福并不意味著夫婦心靈的溝通、精神的默契，而是住宅、家具、鄰居、道路以及由婚姻帶來的社會地位、人際關系網等等。

盡管小說中的其他女性同夏洛特·盧卡斯在社會地位、經濟狀況、受教育程度乃至個人修養、相貌等方面有諸多不同，但她們無一不是當時男權社會的“他者”。當時，“才藝是上等社會和中等社會女性教育的主要內容。目的不是用來自我娛樂和自我完善......她們裝飾自己是為了更能吸引可能和自己結婚的人，并且讓自己成為社交聚會上的寶貝。”[6]她們努力在音樂、舞蹈、美術領域所取得的“才藝”以及在儀表步態、嗓音語調、談吐表情等方面的提高都只不過是為了在婚姻市場中提高自己“身價”的砝碼而已，換句話說，都是為了換取占統治地位的男性的青睞。以此類推，小說中無論是經濟、社會地位相對較高的賓利小姐、達西小姐以及德布爾小姐，還是經濟狀況較差的貝內特姐妹、盧卡斯姐妹等等，都是當時男權社會中的“他者”。她們個體之間雖然有很大差別，但是作為女性群體，都處在男性統治之下，毫無自由意志可言。

由于處于這樣一個等級森嚴的男權制社會中，像夏洛特·盧卡斯這樣的大齡未婚女性承受著來自家人及社會的極大壓力。當得知女兒即將出嫁時，盧卡斯夫婦“樂滋滋地爽然答應了”、“全家人都為這件事感到欣喜若狂。幾個小女兒心里帶來了希望，覺得可以早一兩年進入社交界了，男孩子們再也不擔心夏洛特會當一輩子老姑娘了。”[7]由此可見，這樣的一個男權社會把未婚的女性異化成了一個男性親屬的經濟負擔，阻礙其妹妹追求“幸福”的絆腳石，對其本人所造成的心理負擔可想而知。更為可怕的是眾多女性渾然意識不到作為女性共同的“他者”地位，而且自覺地用男權思想來規范自己的行為，甚至從言語、態度及至思想意識深處嘲弄、鄙夷其他女性。貝內特家最小的女兒，15歲的莉迪亞對兩位姐姐說的一番話充分表明了當時男權思想在女性意識的深層內化：“讓我們聽聽你們走了以后有些什么經歷。見到過合意的男人沒有？跟人家勾搭過沒有？我滿心希望，你們哪一位能在回來之前找到一位夫婿。我敢說，簡馬上就要變成老姑娘了。她都快二十三歲啦！天哪，我要是二十三歲以前還結不了婚，那該多丟臉啊！”[8]從這番話可以看出，婚姻是女性的最大價值體現這一男權社會的價值觀念已經深深地烙入年輕女性的頭腦中，已經成為她們從年幼時期就確立的畢生追求。在這樣的社會中，女性在深層意識中已經把自身的價值依附于男性的選擇了。

三、以錢多多為代表的“剩女”們“他者”地位

首先《錢多多嫁人記》開篇就講“這是一部剩女啟示錄”，這樣的開頭就具有極強的男權色彩。“啟示錄”一詞首先讓人聯想到的便是《圣經》中的“啟示錄”。放在“剩女”之后意味著“剩女”是一群需要被解救、被救贖的群體，而很明顯解救她們的主體只能是男權社會中被賦予了極高權威的男性，由此形成了拯救者——被拯救者之間的主客體關系，女性的“他者”地位被明白無誤地傳達了出來。

其次，小說中的人物及情節設置也是完全符合這種“啟示錄”設想的。男主人公許飛就是拯救女性弱者錢多多的“救星”或“上帝”。錢多多在許飛眼中從“幼稚可愛”到“楚楚可憐”，再到“陌生叢林里不知所措的小動物”，從這些措辭中我們可以明顯看到一位高高在上的、強大的男性救世主對一位卑微可憐的、弱小女性的憐憫之情，這位男性是來“拯救”這位女性的。而這位可憐的、等待被施救的女性終于被強大的男性“拯救”：“好像一只終于找到同類的小動物，累了，又充滿安全感。”[9]而拯救她的最終形式是婚姻。

再次，作品中不但用了諸如“相親市場上的過季菜”、“滯銷品”等詞把大齡未婚女性物化，而且字里行間處處流露出對女性不婚狀態的終極否定，把已婚/未婚和好/壞二元對立關系緊密聯系在一起，而抹殺女性在其他領域的一切成就，這完全是男權制在婚戀領域的極致發揮。而且這種對于女性不婚狀態的否定態度往往是通過她們周圍最親密的親戚朋友、共同工作的同事以及由此構成的整個社會關系網傳達出來的，從而給所謂的“剩女”造成了最大程度的心理壓力。“大齡未婚者會被認為是生理或心理有問題的異類，有著先天或后天的缺陷而被‘剩下”。家里有個不出嫁的女兒，對家族而言幾乎是一種恥辱，現實層面上家庭生活的壓力也會大大增加。對于女性而言，如果因為缺乏謀生手段，無法離開父母獨立生活，更會受到同胞兄弟的嫌棄——其主要原因在于剩女的存在會影響到將來家庭財產的分割。[10]作品第一章中明確描述了錢多多在職場的成功，但是“走出公司之后，這種成功在她的生活里一錢不值，沒人為了多多的光速升遷而感到驕傲。相比之下，才畢業沒兩年就開始歡歡喜喜準備嫁人的圓圓才是眾家姐妹想要學習的對象。”[11]由此可見，在當代中國，女性雖然在政治、經濟領域可以取得同男性一樣的、甚至是更優異的成就，可是社會普遍的價值評判中，對女性的要求依然是“賢妻良母”。對于女性的這種規定無視女性的職業發展、興趣愛好，直接把女性的價值綁定到某個具體的男性、家庭中去，把女性的發展局限在非常狹小的私人領域。再者，由錢多多的相親經歷來看，對于部分男性而言，雖然他們也認同女性獨立的經濟地位，但是這種獨立性必須是低于男性的，必須符合“男強女弱”標準。當婚姻中男女兩性的職業發展有沖突時，女性理所當然要犧牲自己的事業來支持男性的發展。男權制中“男主外，女主內”的思維模式絲毫沒有改變。最后，社會對于男性未婚狀態和女性未婚狀態的評價標準是完全不一樣的。錢媽媽與錢爸爸爭論時是這么說的：“什么大了，她都快三十了。我要是生個兒子，三十有房有車倒是好事，可多多是個女孩子啊。”[12]一語道破社會對單身男性的和單身女性截然不同的雙重評價標準：大齡男性的不婚狀態是正常的，甚至是值得嘉許的，而同等情況的女性則是不正常的，應該受到鄙視、譴責的。女性縱然可以在職場與男性平起平坐，但仍然必須符合男權制社會為其規定的歸宿：家庭，必須依附男性才能實現其終極價值。總之，眾多的所謂“剩女”在這樣的價值體系當中很明顯是受批判、歧視的對象。

更為可悲的一點是，盡管當代女性在各個領域已經取得了很大的成就，但在思想意識層面，傳統男權制社會對于女性的評判標準已經內化為很大一部分女性的心理定勢，她們自覺地用男權社會的標準約束著自己，同時對于不遵守這種規范的女性同胞進行譏諷、逼迫、甚至人身攻擊。例如，錢多多的表妹圓圓自覺地把自己限定在男權社會為女性設定的立足領地——家庭中，因為未婚夫不喜歡事業型的女人，從而自覺把自己降格為男性的“他者”。她還對自強自立的表姐錢多多表現出憐憫之情，說她工作太辛苦。圓圓放棄自己獨立自主的機會只是因為有一個強權的男性不喜歡看到以事業為重的女性做他的妻子。而這位“弱者”女性圓圓結婚后就可以享受家庭生活帶給她的“安逸”，開始全職太太的生活，再也不用工作，由此把自身的價值完全依附于一位男性。還有很大一部分女性認為自身價值的體現一定要通過與男性結成家庭才能實現，不婚女性的價值是無法徹底實現的。錢媽媽聽到女兒升職的消息，非但不為女兒的成就感到驕傲，反倒是抱怨女兒的事業阻礙了其進入婚姻，而且堅持“反正我們家的女兒就得跟正常人一樣結婚生孩子！”[13]反映出社會中存在的一種普遍的價值觀念：女性的事業與女性的全面發展是完全隔離開來的，認為女性事業的發展非但沒有促進女性的幸福，反而阻礙了女性走向幸福地婚姻。不結婚生子的女性是不正常的。從而在審美意識層面限制了女性的發展。

不但社會中絕大多數女性自覺或不自覺地用男權制思想規范著自己的行為，而且還自覺應用這一思想約束其他女性同胞的行為，自覺為男權至上行為辯護。具體表現為不信任女性能力，認為有所作為的或者超越男性能力的女性是非常態的，進而懷疑、否定這類女性，甚至會進行人身攻擊。例如，小說中人事部的兩位女性同事是這樣評價錢多多及其前任女上司的“‘誰不知道錢多多和之前的那個澳洲總監關系好？你說她都快三十了還沒結婚，男朋友都沒見過一個，前總監也是個獨身女人，她們是不是那個什么的蕾絲邊啊？”[14]這種把女性的工作能力與不正當的拉關系、甚至性取向有問題等同的觀點在社會中到處可見。總之，在男權制的價值評價體系中，“剩女”不但受到男性的排擠，同時也受到眾多具有男權思想的女性同胞的譏諷甚至中傷，女性共同的“他者”地位顯露無疑。

四、結語

從以上分析可以看出，不論是兩百多年前女性毫無政治、經濟地位可言的英國工業資本主義時期，還是當今中國女性已經取得幾乎同男性同等的政治、經濟、文化權利的21世紀，社會主流的價值觀念仍然是男權制的，認為女性最終的價值還是體現在婚姻家庭領域，而且這種男權思想已經深層內化為眾多女性評價自己及女性同胞的準繩，女性在人們思想意識領域當中的“他者”地位并沒有改變。

【注 釋】

[1] [法]西蒙娜·德·波伏瓦，鄭克魯譯.第二性[M].上海，譯文出版社，2011.23.

[2][3][4] [美]凱特·米列特，宋文偉譯.性政治[M].南京，江蘇人民出版社，2000.41；64-65；48.

[5][7][8] [英]簡·奧斯丁，孫致禮譯.傲慢與偏見[M].南京：譯林出版社，2000.116；116；202.

[6] [英]瑪吉·萊恩，郭靜譯.簡·奧斯丁的世界[M].海口：海南出版社三環出版社，2004.75-76.

[9][11][12][13][14] 人海中.錢多多嫁人記[M].南京：江蘇文藝出版社，2011.168；6；237；138；138.

[10]陳友華，呂程.剩女：一個建構失實的偽命題[J].學海，2011（2）.

【作者簡介】

桑鳳琴（1981-）女，甘肅高臺人，碩士，蘭州大學外國語學院講師，主要研究方向：翻譯學、比較文學.