人本主義學(xué)習(xí)理論在文言文教學(xué)中的應(yīng)用

張代美

摘 要：語文教學(xué)除了要讓學(xué)生打下扎實(shí)的字詞基礎(chǔ)外，更應(yīng)該著眼于該學(xué)科對學(xué)生人格發(fā)展的作用，幫助學(xué)生形成完整的人格。在語文教學(xué)的各個模塊中應(yīng)用人本主義學(xué)習(xí)理論，有利于良好師生關(guān)系的建立。教學(xué)要以學(xué)生為中心，發(fā)掘語文教學(xué)中的“語文味兒”。

關(guān)鍵詞：人本主義；文言文；教學(xué)

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)五六十年代在美國興起的一種心理學(xué)思潮，身為這個流派的代表人——羅杰斯出版了《學(xué)習(xí)的自由》一書，在此書中羅杰斯闡釋了他的學(xué)習(xí)理論和觀點(diǎn)。

人本主義學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)對有意義學(xué)習(xí)的重視，認(rèn)為學(xué)習(xí)不是僵硬的機(jī)械反應(yīng)，教師應(yīng)將學(xué)生當(dāng)作主體，認(rèn)為他們是能夠自己學(xué)會學(xué)習(xí)的，教師在教學(xué)中的角色應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)者和輔助者。人文主義反對諸如行為主義學(xué)習(xí)觀的以各種預(yù)先的設(shè)置來強(qiáng)化刺激學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。人本主義學(xué)習(xí)理論是新時期中的一種重要學(xué)習(xí)理論。如何把長久以來的教育觀轉(zhuǎn)變?yōu)橹R與情感教育并重的教育觀，這是把人本主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于語文教學(xué)并融入課堂中的最終目的。

二、人本主義學(xué)習(xí)理論在文言文教學(xué)中的應(yīng)用

中學(xué)語文教育實(shí)際上分為文化教育和語言教育兩種模式，但是目前只剩下了過度的語言教育，使語文課程的價值變得零碎。下面筆者以文言文課程為例，從幾個方面討論如何應(yīng)用人本主義學(xué)習(xí)理論完善語文教學(xué)。

1.文言文課程教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)

文言文由于與現(xiàn)在相隔久遠(yuǎn)，字詞篇章不易理解，所以頂層學(xué)習(xí)目標(biāo)的設(shè)計(jì)偏重于知識無可厚非。但是文言文課堂滿是對字句篇章的肢解，以求其詞義、句義的理解為主，使課堂教學(xué)成了語法課、字詞分析課。受蘇聯(lián)教育學(xué)傳統(tǒng)的影響，許多教師以為灌輸了知識，隨文串講對課文進(jìn)行按部就班的分析就是完成了目標(biāo)。

人本主義學(xué)習(xí)理論要求關(guān)注學(xué)生自身的發(fā)展，應(yīng)用在文言文教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)上就是要關(guān)注文言文作為傳統(tǒng)文化的語言載體，在精神人格方面能帶給學(xué)生的改變。傳承文言文中滲透出來的美德，就成為語文教師在知識教學(xué)之外應(yīng)該注重的部分。例如，文言文《陳情表》中李密對于忠和孝的考量，《鄒忌諷齊王納諫》中知錯就改、虛心接受批評、從善如流的品質(zhì)以及《蘭亭集序》中流露出的關(guān)愛自然、樂觀超脫的人生觀等，都是教學(xué)中要格外注重的。這些經(jīng)典作品不應(yīng)該在教學(xué)中被流水線作業(yè)般地分解。

2.文言文課堂教學(xué)方法

知識灌輸已經(jīng)不再適用當(dāng)前的課堂教學(xué)，教師已經(jīng)意識到，自身對學(xué)生的教誨和影響是一對多，利用學(xué)生之間的相互影響效率更高。對學(xué)生來說，同齡人之間的相互影響更加深刻，這符合青少年的心理發(fā)展規(guī)律。早在近代，康有為的萬木草堂就有以“友讀法”進(jìn)行教學(xué)的先例，由“學(xué)長”引領(lǐng)學(xué)生共同切磋進(jìn)行學(xué)習(xí)，使全體學(xué)生能有所收獲和進(jìn)益。

在人本主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，教師在文言文課程教學(xué)中提出了比較閱讀的教學(xué)構(gòu)思，以鍛煉學(xué)生思維的發(fā)散能力，以舊知識鞏固新知識。所謂“授之以魚不如授之以漁”，這種做法最大的好處在于能夠使學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)，而非單純掌握知識。

文言文課程中經(jīng)常出現(xiàn)生字、生詞、一詞多義或古今異義的用法，學(xué)習(xí)文言文除了比較閱讀之外，整理和歸納就顯得尤為重要，其效果一定優(yōu)于零散講解和機(jī)械灌輸，因?yàn)橐坏┲R零散就不利于學(xué)生的記憶。學(xué)生學(xué)習(xí)文言文可以在記憶的形式上下功夫，比如重視典型例子，把相關(guān)的知識做成表格，這些方法都符合中小學(xué)生的記憶規(guī)律，在課堂上容易吸引學(xué)生的無意注意。

如果能夠在文言文課堂上充分發(fā)揮誦讀的功效，也可以使學(xué)生的精神世界在誦讀中回溯到古人的精神世界。誦讀不只在課前、課中，在掃清了字詞句義障礙之后的課后誦讀效果更優(yōu)。這時候已經(jīng)理清了作者的時代背景、創(chuàng)作動機(jī)、作品的思想主旨，既達(dá)到了知識上的教學(xué)目標(biāo)，也符合人本主義學(xué)習(xí)理論的要求。

3.文言文課堂教學(xué)組織形式

羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)理論指出，在學(xué)習(xí)者自我發(fā)展和進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中對其施以“無條件的關(guān)懷”，學(xué)習(xí)者就會實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，否則容易造成學(xué)習(xí)過程中的不適應(yīng)。所以，在教學(xué)組織形式上，應(yīng)該兼顧不同程度和水平的學(xué)習(xí)者，最好的教學(xué)方式是分層。分層教學(xué)并不只表現(xiàn)在課堂問題的設(shè)計(jì)上，課后作業(yè)也應(yīng)該視學(xué)生的程度不同而有所區(qū)分。不過分層的設(shè)置不可以一成不變，否則會挫傷后進(jìn)學(xué)生的積極性和自尊心，也會使程度比較好的學(xué)生喪失進(jìn)取心。

在文言文教學(xué)中應(yīng)用人本主義學(xué)習(xí)理論，從側(cè)面加強(qiáng)了對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和中華民族精神人格的培養(yǎng)，對學(xué)生自身的成長和學(xué)習(xí)都有益處。但是在實(shí)際操作中需要教師有更高的教學(xué)水平和對教材更精深的把握才不至于走向偏頗。

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