對玄空風水和八宅風水的徹底批判

[摘要]堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，堅決克服風水研究與運用中的主觀主義和教條主義。本人在古圣先賢基礎上創立的自然風水學（即建筑地理學）是客觀規律的反映，遵循自然風水學之道就是遵循客觀規律。筆者對禍國殃民的玄空風水和八宅風水進行科學的分析與徹底的批判，其目的只有一個，就是為了開展中國風水領域的正本清源、撥亂反正、破迷開悟，以利于更好地傳承與弘揚以正宗楊公風水為主體的自然風水學，助推民族復興，造福天下蒼生。

[關鍵詞]傳統文化；風水；自然規律：真理

堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，堅決克服風水研究與運用中的主觀主義和教條主義。本人在古圣先賢基礎上創立的自然風水學（即建筑地理學）是客觀規律的反映，遵循自然風水學之道就是遵循客觀規律。自然風水是天道，行為德學是人道，天道是自然規律，人道是人倫秩序，只有天人臺一才能順風順水。研究與運用中國風水一定要有系統思維和整體觀念，不能斷章取義，也不可教條主義。中華風水博大精深，沒有深厚的文化底蘊、沒有扎實的實踐經驗、沒有高師的言傳身教、沒有很好的德性、沒有很強的悟性，是學不好、學不深、學不透風水的。下面，筆者對禍國殃民的玄空風水和八宅風水進行科學的分析與徹底的批判，其目的只有一個，就是為了開展中國風水領域的正本清源、撥亂反正、破迷開悟，以利于更好地傳承與弘揚以正宗楊公風水為主體的自然風水學，助推民族復興，造福天下蒼生。

一、玄空風水不符合客觀存在的自然規律

中國風水如果不回歸本來面目，如果不正本清源，各種大流派、小流派紛爭，中國風水復興就沒有希望，永遠都會是民間的暗流，永遠都會是地下工作，走不進大雅之堂。

我研究與運用玄空風水、楊公風水、八宅風水和過路陰陽風水等將近30年，并在實踐中對各種流派進行同時驗證，發現正宗的郭楊風水（郭璞·楊筠松）更符合自然規律和客觀現實。楊公風水也講玄空，其實他的玄空是主要指入首龍與水口的關系。楊筠松《青囊奧語》原文：“雌與雄，交會合玄空。雄與雌，玄空卦內推。”這是說明龍與水交會的問題，雄是指龍脈，雌是指隨龍水，即龍脈所生的水。明堂內所有的水都是群龍會聚的龍脈所生的水。龍脈和水合趨于墓庫，就稱為“雌與雄，交會合玄空。”自然風水學的玄空，與佛學的玄空釋義不相同。在正宗楊公風水學領域（正宗楊公風水是自然風水學的主體內容），玄空是指客觀存在的建筑風水條件，即穴場的內氣和外氣形成的“因”（即自然地理環境）的作用帶來的“果”（即吉兇禍福）所經歷的過程。這個過程是無形可見，空空如也，因而稱為玄空。龍水交會合趨于墓庫，就稱之為“雌與雄，交會合玄空”。怎么才能構建合于玄虛、空空如也，看不見、摸不著的玄空呢？這就要從玄空卦內去推尋。所謂玄空卦，簡單地說就是龍與水要同卦，即水口是屬于金、木、火、水（土）四局的某一局，來龍必定是和水口同卦的來龍，那么葬墳與建房的坐龍（即七十二龍）五行也必須與水口的五行相同，此乃龍水同卦（或稱龍水合局）。例如水口位于天盤的癸丑、艮寅、甲卯三宮，屬于金局水口，若穴場（墓地與宅基地）的入首龍是甲子、乙丑、壬寅或癸卯等十二金龍，就是龍水同卦（或同水合局）。反之，水口是金局，入酋龍不是金龍，而是木龍、火龍、水（土）龍，那就是龍水不同卦。這種同卦或不同卦，就是玄空卦。

正宗楊公風水（即“郭楊曾古法風水”）的“玄竅”關系中的“玄”主要是指穴場（也指玄武、入首龍），“竅”即水口（“竅門”也），楊公風水講求“玄竅相應，以乘生氣”，自然風水學將其創新發展為“龍水合局，宅乘生氣”（“宅”包括陰宅與陽陰即墓地與房屋）。但是后來“郭楊曾古法風水”演變成了“郭楊曾胡新法風水”，錯誤地增加了朝向的關系，風水中把“向”稱為“關”，這樣就由原來的“玄竅”關系錯變成了“玄關竅”關系，改變了正宗楊公風水“格龍乘氣”的主旨。因此，必須撥亂反正、正本清源。現實中很多所謂的“大師”運用房屋或墓地的“向”作為看風水、調風水的主要依據，真是本末倒置、大錯特錯。正宗楊公風水（即自然風水學）的核心主旨是“葬（藏）乘生氣”即墓地（房屋）順勢承接并合理利用地球的生氣（即陰陽氣）。“乘生氣”的前提是“格龍”，通過格龍以檢驗入首龍與水口的關系，運用羅盤正針的七十二龍那一層測量龍脈自祖山至入首龍的五行屬性，以判斷入首龍與水口是否同卦即五行是否一致，從而確認穴場是否“龍真穴的”。

“龍真穴的”的自然山水條件就是要“藏風得水”（即“藏風聚氣”），也就是穴場必須具備“內乘龍氣，外接堂氣”的地理生態環境。“內乘龍氣”是指穴場能順勢承接并合理利用旺盛的地氣（即龍氣或生氣），以便使墓地與房屋實現“來龍貫穴、龍水合局”。龍氣或生氣是指來自穴場正后方的龍脈（以入首龍為主）和穴場地下或地表（即土地）的元素，故而穴場叉必須是深厚的黃色或紅色土壤才感應吉祥。旺盛的內氣要保護好和利用好，才不會讓生氣“噫而為風”，故稱為“藏風”。“外接堂氣”，主要是指好的穴場還要獲得協調美觀的山水環境即“明堂”，包括山水的形態等元素和小氣候元素，稱之為外氣或堂氣，主要以朝應峰和朝堂水（即來水）為代表，故稱“得水”（或“聚氣”）。“藏風得水”（或藏風聚氣）簡單地講就是山青水秀、峰環水抱、水口緊鎖、龍水同歸一個墓庫。

每一局有三個水口，金局的水口位于天盤的癸丑、艮寅、甲卯三宮（即金局的墓、絕、胎三宮）；水（土）局的水口位于天盤的乙辰、巽巳、丙午三宮（即水局或土局的墓、絕、胎三宮）；木局的水口位于天盤的丁未、坤申、庚酉三宮（即木局的墓、絕、胎三宮）；火局的水口位于天盤的辛戌、乾亥、壬子三宮（即火局的墓、絕、胎三宮）。就長生十二宮來說，生氣要“藏”就要龍水同入“墓”（也可稱為“墓庫”），即明堂納水要隨龍氣入墓，水口入墓正是龍氣休囚之地，可見水口歸墓是判斷地理好壞的一個特別關鍵的要素。可以這樣說，龍水同歸墓庫（即交會合玄空）也正是“藏風得水”、“藏風聚氣”內在的含義，這也正是楊公風水“玄竅相應”的本意。總起來講，楊公風水所述的玄空，并不是蔣大鴻、沈竹的玄空風水，而是指生氣（即陰陽氣）發生發展、運動變化并作用于陰陽宅的過程，這個過程看不見、摸不著，顯得玄虛、渺茫。也即龍水交會的“因”，通過一定規律的運動變化，得到一定的“果”，這個“果”在楊公風水中稱之為吉、兇、禍、福。這個由龍水交合的“因”到風水吉、兇、禍、福的“果”的過程，就稱之為玄空。

在選址、設計與修造的過程中，楊公風水要求做到乘生氣、龍盡氣鐘、來龍貫穴、龍水交會、龍水合局、一卦純清、順勢造作、妙用經緯、景觀秀美、天地人合一、擇日趨吉、水口歸庫（即整個堂局的總出水口位于天盤的乙辰、丁未、辛戌和癸丑的四個方位是最好的，當然死宮和絕宮出水也是可以的）等等，這是自然風水學的真義。尤其需要注意的是，“格來龍”、“乘生氣”、“龍水合局”、“來龍貫穴”是自然風水學（即楊公風水）區別于玄空風水、卦理風水、三元風水、三合風水、八宅風水、喝形取象等等各個風水術的根本標志。

楊筠松《青囊奧語》云：“金龍（即水口），一經一緯義不同；動不動，直待高人施妙用”，等等，這些都是自然規律在建筑學中的體現和運用。研究和發展中國風水不能拋棄老祖宗（即郭璞和楊筠松創立的中國風水又簡稱郭楊風水），更不能錯誤地理解老祖宗（即郭楊風水），也不可歪曲老祖宗（即郭楊風水），所以要正本清源，要用大量的案例和實踐來分析和說明問題。我們的老祖宗和我們的中華文化是歸納總結式文化，很少去演繹推理（這是西方文化的根本特點），正是因為我們的老祖宗善于歸納總結、善于發現規律，于是才創立了《葬書》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《造命千金歌》等郭楊風水的古經典。

玄空風水是中國清朝中晚期幾個想出名、想騙錢的江湖騙子在家里憑空想象出來的錯誤理論。楊公風水與玄空風水，到底誰更接近自然規律和客觀現實，一定用羅盤到現場反復測驗北京故宮、清東陵、清西陵、中山陵、明十三陵、歷朝歷代皇帝陵、寺廟祠堂、中共所有的主席（總書記）祖籍（出生地與祖墳）和成長地、中南海和北戴河中央機關、很多元帥（將軍）、很多名人（富豪）、很多大貪官（敗亡者）、很多平民的故里以后，再加上平時積累的實戰經驗和扎實豐富的理論知識，就可以知道答案，誰對誰錯、哪個流派最接近自然規律和客觀現實，答案就茌現實中，實踐是檢驗真理的唯一標準！玄空風水不符合自然規律，玄空風水是三元九運（九星）飛星風水術，該流派風水出現于清朝。紫白、九星根本就是不存在的東西，于是蔣大鴻、沈竹就加上北斗七星附近洞明、隱光二星當作九星，這是主觀唯心主義，又主觀上把九星分布于房屋或墓地的九個宮位。“北斗七星”是指貪狼（天樞）、巨門（天璇）、祿存（天璣）、文曲（天權）、廉貞（玉衡）、武曲（開陽）、破軍（搖光），洞明、隱光分別是左輔、右弼，北斗七星離地球太遠，距離地球大約78-124光年，北斗七星并不是地球的衛星，它是太陽系外其它星系的恒星。所謂光年為光一年中走過的距離，光每秒走30萬公里，一年有365天、24小時、1小時有3600秒，所以一光年約等于94605億公里，那么北斗七星和洞明、隱光二星距離地球大約為300萬億-1200萬億公里，真是太遙遠、真是遙不可及。因此，北斗七星和洞明、隱光九星，對地球上的某墳或某住宅的影響幾乎可以忽略不計，對地球上某墳或某住宅影響最大的是地球磁場、地球引力，地球上的山水環境，其次是太陽、月亮和金木水火土五大行星，我們怎么能用連超級望遠鏡都看不見的九星（即玄空風水理論）看風水呢？這實在太荒謬了！很多“大師”的玄空風水理論不科學、不可信，他們要把中國風水引向何處？居心何在？難道為了謀生、為了賺錢就可以忘記老祖宗（即郭楊風水）、就可以推出錯誤的理論嗎？這種理論也是在家里和辦公室杜撰出來的，發展下去、散播開來必將誤國害民！

根據玄空風水理論，八運期間二十四山向為：旺山旺向局一一乾巽、巳亥、丑未共六個；上山下水局一一艮坤、寅申、辰戌共六個；雙星會向局——丙山壬、庚山甲、子山午、癸山丁、卯山酉、乙山辛；雙星會坐局一一壬山丙、甲山庚、午山子、丁山癸、辛山乙、酉山卯。比如一家五兄弟在八運期間（即2004-2023年共20年）的2008年修造了乾山巽向（即所謂的旺山旺向）的房屋，這五兄弟不可能都一樣發福、發貴與發達，甚至多數兄弟還會出現大兇禍（比如家破、人亡、財空等），因為乾山巽向為楊公風水的大空亡，必然會出現悲慘之結局。很多風水師說，中國在“五運”期間一定出現戰亂與災荒，比如抗日戰爭時期，他們就說是“五黃”兇星作怪，中國一定出事。這種論斷很荒謬。同樣是“五運”期間，為何日本、美國和前蘇聯那么發達呢？清朝乾隆中期（1764年至1783年）的二十年正值“五運”期間，這二十年卻是中國歷史上最鼎盛的時代。明朝萬歷皇帝在位的中期（公元584年至1603年）的二十年也是明朝最鼎盛的時期等等，不勝枚舉。由此也可以證明玄空風水是很不科學的。

中國楊公風水即郭楊風水，又即自然風水學，本是具有系統理論、實踐性強、操作性強的規范化的科學風水。由于王（1007年至1073年）至閩中復活八宅風水術、胡舜申（1136年至1162年）把“郭楊曾古法風水術”革新成了“郭楊曾胡新法風水術”，蔡元定（1135年至1198年）和吳澄（1249年至1333年）錯誤修改注釋郭璞《葬書·原著》（下稱《原著》），以及道凈和尚、王徹瑩、趙九峰等人的著書立說，致使中國風水蛻變為江湖迷信風水，最大的罪魁應推是居心不良、自欺欺人的蔣大鴻。為何這樣說呢？王復活八宅風水術，僅僅是把已經被漢朝王充（公元27年-97年）在《論衡》中所批駁并拋棄的八宅風水術復活致使中國風水的發展出現了郭楊科學風水與八宅“風水”的分道揚鑣而已；胡舜申所謂“革新”也只是把郭楊風水的“玄、竅”關系增加為“玄、關、竅”的關系，致使郭楊風水降低了趨吉的效果，危害性較小；蔡元定和吳澄誤改誤釋《原著》，錯誤的理解了郭楊風水的理論主旨（以乘生氣為主），其危害性雖然較大，他與王圾、胡舜申等人一樣，都是對郭楊風水沒有深入理解，無意識地對郭楊風水造成了不同程度的傷害，他們都沒有在本質上傷害中國風水（即“郭揚曾古法風水”）。但是，蔣大鴻卻不然，他為實現其不可告人的野心，不顧國家和人民的利益，有意識地編造一套對風水毫無義理的所謂三元“地理”，把中國風水完全引向了江湖迷信的邪途，徹底改變了中國風水的本質（“本質”即自然規律的反應與順應）。

蔣大鴻，名柯，字平、號國宗、宗陽子、云陽子，杜陵（今陜西杜縣）人，生于明萬歷四十八年（1620年）。蔣大鴻首創的三元“地理”，是把在歷史上已經存在的三元、六十四卦、紫白九星、貪狼九星、八宅以及日家（即日課）等所謂“風水”雜貨，統統撈進來，把上中下三元分為九運，胡亂編造而成。其所謂上中下三元九運機械地循環運轉，有違天體的運行和自然規律。其所謂六十四卦，僅僅是《周易》九百余種排卦法中的兩種，用來配風水羅盤的二十四山向，每山向占2.666……卦，其實這是無法平均分配的。所謂卦氣，不但是主觀意識決定客觀存在的卦例“風水”，而且用筆墨寫卦體現的是墨氣，卦在紙上只是紙氣，根本就不存在什么卦氣，卦本身是不存在地球生氣和宇宙磁場的。蔣大鴻的主要傳承者沈竹視（1898年一？）的九宮飛星是白紙面上的數字游戲。所謂紫白、貪狼等都不是客觀存在的東西，特別是他所創的“風水”羅盤一一蔣盤，連方位都是錯誤的，不但對方術的理解有錯，而且還無法進行“三元”地理操作，等等。所有這些自欺欺人、欺世害民的東西，姑且勿論。僅就蔣大鴻惡意篡改楊筠松137字的《青囊奧語》而言，足以暴露其居心不良、自欺欺人、欺世盜名的真實面貌，必須堅決徹底地拋棄玄空風水，還中國風水的本來面目。

楊筠松《青囊奧語·原著》云：“坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞，巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁貪狼一路行。……金龍，一經一緯義不同；動不動，直待高人施妙用。”經過蔣大鴻擅改的、《四庫術數類叢書》收錄的、冒名楊筠松著的《青囊奧語》是“坤壬乙巨門從頭出，艮丙辛位位是破軍，巽辰亥盡是武曲位，甲癸申貪狼一路行。……認金龍，一經一緯義不同；動不動，直待高人施妙用……。”二者相比較，迥然不相同。在形式方面：前者的坤壬乙、艮丙辛、巽庚癸、乾甲丁四句的為首字都是四維、第二個字都是陽干、第三個字都是陰干，排列有序、文意流暢；而后者前兩句相同，第三句的首字是四維、第二個字是陽干、第三個字是陰支，第四句的首字是陽干、第二個字是陰干、第三個字是陽支，其文字排列是雜亂無序的。在文意方面：前者是分水（土）、火、金、木四局的生旺墓，是天盤雙山五行消納砂水的“玉尺”；后者是捏造的、擅改的，文意不通，以其所論貪狼九星而言，既不是蔣大鴻的三元六十四卦，也不是三元紫白飛星，是毫無義理的湊合雜貨。如“坤壬乙”三宮都同屬巨門是絕對不可能的事情，實屬故意捏造以欺世盜名。

蔣大鴻的主要傳承者沈竹扔撰《沈氏玄空學》中載有“坤壬乙訣起例之由來”，其云“地理玄空大卦與奇門同出一源，欲知其訣只在陰陽一動一靜之間，配合生成之妙……經日：‘坤壬乙巨門從頭出，坤為巨門不待言矣。壬為坎卦之寄星，如陽一局，坎上起甲子，戌、坤上起甲戌。己、震上起甲申。庚、巽上起甲午。辛，而中宮甲辰。壬矣，是以壬寄于坤。與巨門為一例，己盡奇門之陽一局。”只要稍加分析，就可以發現所謂“地理玄空大卦，與奇門同出一源”是錯誤的。所謂奇門，主要指的是乙丙丁三奇和休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門。沈竹視所述并無三奇和八門，而是以戍、己、庚、辛、壬（缺癸），屬“三奇六儀”的“六儀”。據所云：只可說是與六儀同出一源。可見沈氏連什么是奇門都沒有搞清楚，而且其卦例“風水”是紫白九星與八門有聯系，與貪狼九星是風馬牛不相關。其所謂“以壬寄于坤”更是錯誤，應為：壬，“乾上起甲寅”，不可能以“壬寄于坤”，更不能說明壬與坤同屬巨門。假設“壬”與甲寅聯系，而是落乾宮，只有中宮寄坤或艮，落乾宮沒有寄坤或寄艮的說法。據此，“坤壬乙”的坤，按所謂“坤”為坤卦，是巨門；則壬為坎卦，應為貪狼；乙為震卦，應為祿存。因此，坤壬乙不可能同屬巨門。同理，

“艮丙辛”也不可能“位位是破軍”，假設“巽辰亥”的巽辰是武曲，則亥屬乾卦，就不是武曲了。“甲癸申”的甲屬震卦，癸屬坎卦，申屬坤卦，更不是“貪狼一路行”。由此可見，蔣大鴻與沈竹都是故弄玄虛以欺世盜名，玄空風水是完全錯誤的、完全迷信的。

我們再從137字的《青囊奧語》的結尾文字來看蔣大鴻的真面貌。楊筠松《青囊奧語·原著》的結尾文字是“金龍，一經一緯義不同；動不動，直待高人施妙用。”蔣大鴻惡意篡改楊公《青囊奧語》結尾一段文詞是“認金龍，一經一緯義不同；動不動，直待高人施妙用。”前者的釋義是“金龍、一經、一緯的含義各不相同”，而后者據蔣大鴻的釋義是“乾為龍，乾屬金，故稱金龍……”。僅此一句，已是大錨特錯了。《周易》明明白白說“乾為馬”，并未說“乾為龍”。若聯系全句“認金龍，一經一緯義不同”應釋為“認識乾為龍的金龍，一經與一緯的含義是不相同。先從一經認金龍，假設一經為巨門，再從一緯認金龍，那么一緯就不是巨門而是武曲或貪狼了，只有如此才可以稱為不相同”，這顯然是不通的文句，矛盾百出，大錯特錯。蔣大鴻絕對不是沒有閱讀過《周易》的，指馬為龍顯系故意。蔣大鴻是個不懂中文的外國人嗎？顯然不是的，他撰寫了好幾部三元“地理”書，諸如《都天寶照經》、《天元五歌》、《秘傳水龍經》等，這些書對風水來說是毫無義理的，但其文詞不會如此低劣。這無疑是抱有不可告人的野心，是其居心不良，故意擅改楊公典籍而成。只要認真閱讀過蔣大鴻自撰或擅改楊公經典的人，就會發現許多無法釋義的文句，也可茌其自撰自釋的文章中到處可以發現“非師親授口傳，不得其解”的文句。這意昧著什么呢？就是叫大家要拜其為師，才能理解他所撰的文章。蔣大鴻自其出生（公元1620年）到現在已近四百年了，難道就沒有一個真傳學徒嗎？他的高徒姜矗先生（會稽人，字汝窠，號堯章），在對“坤壬乙巨門從頭出”沒法釋義時便說：“這是善后之良策也”，就是說“坤壬乙巨門從頭出”是沒法釋義的，只有如此亂扯以搪塞過關而已。根據上述諸端，令人不可諒解，只有炮打蔣大鴻以喚醒其門徒和告白社會人士，必須完全徹底地拋棄玄空風水。

對蔣大鴻及其三元“地理”的謬誤難以說完，請三元“地理”的從業同仁們理解，諸位也是受蔣害而蒙蔽從業的，在此我再提一件最易理解而最過硬的問題。眾所周知，一切事物都有其規律性，凡是規律都是可以掌握與利用的，凡屬不可操作的即不可實踐的，都是空口說白話。六十四卦能現場操作看風水嗎？據《人子須知》介紹《周易》的排卦法，有九百余種，三元“地理”的上下卦，不過是其中的兩種，只可以用來卜卦，或在白紙上畫卦而已，不可以在現場操作看風水。紫白、貪狼九星能現場操作嗎？關于紫白星、貪狼九星根本就是沒有的東西。因此，蔣大鴻就把九星寄說到太空的北斗七星，由于七星不足以配九官，他就再把北斗七星附近的洞明、隱光二星加進去配九星九宮。其矛盾百出，怎么可以用來搞風水呢？若論其操作性，也只可以茌白紙上畫一畫數目字1-9，或在手掌上扳扳指頭點它所處宮位，能夠到現場去命令太空的七斗、八斗或九斗星中的某一顆星（事實上肉眼所見的一顆星有的是數顆星）在上元或某元某運降到地面并來到你所指定的宮位去嗎？這簡直是自欺欺人的笑話。若真的給蔣大鴻或沈竹扔指揮北斗七星或者洞明、隱光等九星中的某星降到地面，恐怕連地球都要砸掉！總而言之，三元“地理”不是地理，不是堪輿，更不是風水，而是他們自己所說的三元大玄空，即大大的玄虛的空空的“三元玄空學”、完完全全的江湖迷信風水術。

我有一個大膽的推測，蔣大鴻出生于明朝晚期，明朝滅亡后，明朝的很多漢人尤其是文人政客包括蔣大鴻在內一直堅持“反清復明”，于是他就惡意篡改了楊公風水、故意捏造了玄空風水，用于指導清朝皇帝陵的選址、放樣與下葬，以促使清王朝走向滅亡。根據本人多次考證過的雍正、嘉慶、道光、咸豐、慈禧太后等清朝中晚期的皇帝、皇后墓葬，全部都是按照玄空風水操作的，這些墓葬的坐向全部都是大空亡或小空亡，運用玄空風水指導皇帝陵的選址、放樣、設計與建造，人丁必亡、江山必亡！

玄空風水從科學理論上是站不住腳的，我曾經從科學、地質學、哲學和建筑學等多角度論述了玄空風水的重大弊端。由于現實中搞玄空風水的人太多了，即使我說得再多也難有效，我只是一番好意，希望引起國內外易經與風水界的注意與反思，看問題要全面，搞風水一定要有整體思維和系統觀念。我過去研究與運用玄空風水10多年，凡是玄空風水的絕活我都會熟練運用，可是后來隨著風水實踐的深入和考證案例的增加，我發現玄空風水存在很多重大缺陷和重要弊端，于是我就拋棄玄空風水不用了，我只是從學習知識、拓寬視野的角度，對玄空風水進行了深入研究，只有研究透徹了，才能發現玄空風水的理論是違背科學的，完全是封建迷信的東西。因為太“玄”了、太“空”了，并沒有給福主帶來旺山旺向或者雙星會向（坐）和城門訣、三般卦、七星打劫等等好處，反而還給他人帶來了不順甚至災難。根據我在全國各地的大量考評發現，有些零正顛倒甚至完全不符合玄空風水的房屋與墓地，不兇反吉，還出了大人物，下面我就以案例說明問題。

案例1：我的表哥鄧文濤是一個“玄空風水大師”，2006年他修建住房，乾山巽向，外部環境符合玄空風水八運期間山星與水星的要求，即零正合局，可是當時我堅決反對他把房子立乾山巽向，而且我還果斷對他說：房子修好入住后六年內必定家破人亡。后來果然應驗，我表哥入住后的第二年，他的13歲兒子淹死了，接著老婆也去世了。大家想想為什么會這樣？因為房屋坐向從根本上違背了自然風水學的理論（即大空亡為不可立之坐向），同時也違背了自然規律即順勢造作的根本要求。

案例2：2007年，張文萍經理買了一棟別墅，2010年她的老公就出車禍去世了（38歲），當時她來我的辦公室找我看風水。我不認識她，當她告訴我老公去世后的事情后，我馬上不假思索地對她說：“你房屋的坐向肯定是大空亡”。她不理解，然后我就在辦公室叫她認識羅盤，告訴她什么是大空亡。當她明白后，我們就馬上去她的房屋驗證，果然正如我所說的，房屋坐向為巽山乾向，雖然房屋外部環境和室內布局都符合玄空風水八運期間的零正要求，但是人卻亡了，可見玄空風水是不科學的。

案例3：湖南某偉人故居（現在對外開放的），坐向為丁山癸向，大空亡，這棟房屋是某偉人三歲時其父母才修建入住的，這里并不是某偉人的真正出生地，入住后某偉人的父母不長壽，家里開始貧困了，后來不知死了多少人，大家都是知道的。

案例4：清東陵的慈禧太后墓，癸山丁向，大空亡，國破家亡，清朝晚期都沒有正統的繼承人了，都是侄兒繼位的。

案例5：著名歌唱家李某某出生地（故居），坐向戌乾界縫，小空亡，旺女不旺男，其父早逝，其弟殘疾，但是周圍的山和水完全符合楊公風水旺女性、旺長房（李某某）的巒頭。1980年李父去世，其父墓地完全符合楊公風水“寅葬卯發”之巒頭和理氣。李父入葬后的第二年，李某某就踏上了成名成家之路。此地不符合玄空風水當時的元運理氣和巒頭。

案例6：安徽某偉人的爺爺墳墓，1941年下葬，1942年誕生了某偉人，完全符合楊公風水的巒頭與理氣，“寅葬卯發”。按照玄空風水分析此地當時的元運就要大兇了，所以玄空風水不科學。

我考察過的案例太多太多了，我現在只提出來幾個案例，就是提醒我們要慎重看待和運用玄空風水，真正把自然風水學（以正宗楊公風水為主體）發揚起來，造福自己與他人、造福國家與人類！

二、玄空風水的“五黃煞”、“三煞”、“交劍煞”、“斗牛煞”等煞都是欺騙世人的偽術

殺人黃泉不殺人，救貧黃泉不救貧！我批判“五黃煞”、“三煞”、“交劍煞”等玄空風水謬論，不是針對任何人、任何事，完全就事論事，駁斥玄空風水的這種欺世害人的怪現象。“五黃煞”、“三煞”、“交劍煞”等是玄空風水的師傅們，為了給本人和徒兒們多賺點錢、養家糊口而故意編造或者惡意篡改楊公風水的伎倆。玄空風水師只是給福主或東家選個好地方、定個好坐向是賺不了多少錢、也是收不了多少錢的，那就要把風水搞復雜，甚至越混亂越好，越難懂越好，福東不懂了，甚至害怕煞了，只能任由風水師擺布了，只能按照風水師的要求化煞處理了，那就要擇日另行處理、再行收費了。現實中，某道士為了賺錢、糊弄東家，對某東家過世的父親茌兩年內安葬了兩次的怪現象。道士對東家說第一次雖然是入土安葬了，但是由于下葬的日子不好，所以第一次下葬是“假葬”，明年在進行“真葬”。道士說所謂的“真葬”就是把金井的土挖開并露出棺材，然后在棺材上點幾滴公雞的雞冠血就是“真葬”了，真是愚癡至極、迷信至極。像類似的封建迷信太多太多了，如此亂象，是非常不利于弘揚正宗楊公風水和自然風水學的！

如果所謂的“煞”真的存在，那就是自然力量了，我們人的力量能夠戰勝自然力量嗎？人生本來就是起起伏伏，不可能一帆風順，任何家庭和任何個人總會經常性地出點或大或小的事情，作為風水師，不能牽強附會地認為是房子或者祖墳犯煞了，也許是碰巧某年的五黃煞（何況五黃煞本來就是捏造的）剛好到了某家的大門，所以某家就剛好出了點事情。但是我要提醒大家，過去這家沒有五黃煞到大門的時候也出了事，甚至是更大的事情。建議風水師也要認真回憶和仔細總結自己家庭里發生的事情，認真看看“五黃煞”、“三煞”、“交劍煞”、“斗牛煞”過去對自己的家庭是否有影響，做風水一定要嚴謹，絕對不能弄虛作假、欺世盜名、誤國害民。

比如：一畝地同時修建五棟房子，五棟房子的坐向和大門方位（都開中門）都是完全一樣，五棟房子呈縱向排列，都茌同一條中軸線上。假設這五棟房子都是甲午年同時動工修建，都是卯山酉向，向上犯了三煞，那么這五棟房子的中軸線都是三煞了。假如再把五棟房子中軸線同時向北平移五米，坐向依舊是卯山酉，這條中軸線還是三煞，還可以依此推理，最后得出的結論是這一畝地全部犯三煞了，不能修房子住人了！希望風水師用心感悟和體會，最好結合圖紙來悟道，千萬不要看錯了風水，既害了別人，又害了自己，還要承擔因果報應啊！

又比如：如果把一棟大房子平均分成若干小戶，讓給很多人居住，而且所有居住者的大門都在同一個方位，可以一直如此地細分下去，如果要犯五黃煞的話，那這棟房子也不能住人了，因為這棟大房子的任何方位都在同一時刻犯了五黃煞，希望風水師用心體會與感悟，最好結合繪圖，比較容易理解！

再比如：對于城市里面幾十層的商住樓，同一個單元的幾十戶大門方位都是一樣的，其它單元的所有住戶大門方位也很有可能都在同一個方位。如果要犯五黃煞，那這幾百住戶都要有麻煩了。我八年前住的房子就是100多個住戶的入戶門的方位完全一樣，都在同一年犯了五黃煞，可是那年大家都過得好好的。依此理類推，“交劍煞”、“斗牛煞”等都是很荒謬的。一定要結合圖紙和現場，在圖紙上反復演繹，在現場反復操作，才能感悟透徹，才能真正發現玄空風水是完全違背自然規律的偽術。

還有一點值得推敲，一個地方建了房子以后，假如“五黃”等諸煞分別在房子（室內）的不同方位已經存在了。但是，如果我們把帶有“五黃煞”等諸煞的房子拆除了，玄空風水師就說這個地方原來的“五黃”等諸煞就不存在了，這樣豈不是很荒謬。可見“五黃”等諸煞是主觀臆造的、根本就不存在的東西。可是自然風水學就不一樣了，某一穴場不論是否修建房屋或者葬墳，生氣、來龍、來水和朝應峰與某一穴場的對應關系是永遠也不會改變的客觀存在，這充分體現了自然風水學的唯物主義特性。

三、八宅風水與大游年歌訣不科學

八宅風水主張把全世界所有的人和所有的住宅各自分為兩大類，即東四命與西四命、東四宅與西四宅。這種分法太籠統，不科學、根本不合常理，更不符合自然規律。人和住宅都具有明顯的個體差異，難道全世界東四命的人住東四宅都會興旺發達嗎？難道全世界西四命的人住西四宅都會興旺發達嗎？這種理論實在太絕對、太迷信，完全是待在家里和辦公室杜撰出來的錯誤理論！八宅風水在中國的北宋以前就已經被批駁、被拋棄了。八宅風水和玄空風水是完全違背了自然規律，國人應當警醒，否則不利于中國風水的發揚光大，弄不好中國真正科學的風水會失真、失傳！八宅派風水的大游年歌訣：乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六，艮六絕禍生延天五，震延生禍絕五天六，巽天五六禍生絕延，離六五絕延禍生天，坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天。按順時針順序依次排于八個宮位，從房屋的坐宮起伏位，如房屋為乾山巽向，那么乾宮起伏位，坎宮為六煞，艮宮為天醫，震宮為五鬼，巽宮為禍害，離宮為絕命，坤宮為延年，兌宮為生氣。其余仿此。也有的以大門起伏位，或以陽臺起伏位，很不科學，不便于操作。連起伏位的方位都不統一，這種錯誤的理論能用嗎？連房屋周邊的自然山水環境都不考慮也不進行消納砂水的八宅風水敢用嗎？如果妻子和孩子是東四命、丈夫和父母是西四命，請問這一家人該如何居住，難道要分開居住嗎？八宅風水真是荒謬至極。八宅風水只能用于房屋，不能用于墓地，其理論和技術都殘缺不全，此乃真迷信也。四、玄空風水的“七星打劫”等所謂的絕學也是欺騙世人的偽術

關于玄空風水的七星打劫，幾年前我就通過216×3=648局計算證明只有20局，可以打劫！分布在兩個大運中，每運各10局。最遠的相隔了五運100年，讓很多人到死都看不見這樣的打劫局。加上實戰諸條件所限，能打通的就少之又少，對造福人類就更困難。實用意義可想而知！七星打劫讓多少古今風水師耗盡畢生精力，苦究窮研浪費了多少寶貴生命！

“七星打劫”本來就是不存在、也是不可能的事情，真是荒謬至極。誰有那么大的本事，能夠把某個遙遠星球的所謂旺氣打劫過來為人所用，這可能就是金庸武俠小說的大俠了。具體到一個四室兩廳的房子里面，誰有那么大的能耐和本事，能夠把遙遠星球所謂旺氣在房間里打來打去、劫來劫去，某一衰宮能打劫到另外一宮的遙遠星球的旺氣嗎？北斗七星能夠任由我們擺布嗎？簡直比神話還要神，科學家和政府官員能相信嗎？還能提倡嗎？如來佛祖和孫悟空都沒有這個本事呢！一定要徹底拋棄玄空風水，正本清源，拔亂反正，讓自然風水學真正造福人類、造福眾生。

五、對“喝形取象”風水術的批判

我時常看到一些風水師為人相地，一到現場馬上直呼該地的名稱，如仙女飛升、鳳凰窩地、牛眠地、泥鰍地、網地等等五花八門的名稱，更為嚴重的是某些風水師在網上發表以九星命名或推斷該穴地的名稱，發表一些連他本人都無法弄明白的、無法確定的“喝形取象”風水術，實為風水界的悲哀。

“喝形取象”的錯誤根源是來自對東晉郭璞《葬書·原著》的誤解。風水術在秦漢以前就有，到東晉時出了一位訓詁學家、文學家、詞賦居東晉之冠的一位奇才郭璞，他集歷代風水之大成，廢除了八宅風水，撰寫了幾部具有唯物主義思想的風水學著作，如《葬書》，后世都把這本書當成中國風水的開山著作，其本人也被認為是中國風水鼻祖。有學問的學者細心讀完《葬書》之后，無不為其字里行間閃耀的唯物辯證法觀點而震動，其后文有這樣的描述：“勢止形昂，前澗后岡，龍首之頻，鼻顙吉昌。角自滅亡，耳致侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必后世福。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍福不旋日。經日：葬山之法，若乎谷中，官應速也”。自宋朝蔡元定和元朝吳澄誤刪誤釋《葬書》后，后世的注釋者都把首、鼻、顙、角、目、耳注釋為龍頭、龍鼻、龍額、龍角、龍眼、龍耳等。這是完全錯誤的，理由如下：

1.《葬書》的主旨是乘生氣，葬在龍頭、龍鼻、龍額、龍角、龍耳，如何確認生氣旺盛而吉昌呢？如果無土或少土如何能夠乘得旺盛的生氣？既然《葬書》提到了龍鼻、龍額、龍角、龍耳，為何不提龍齒、龍腳、龍爪呢？客觀地講，客觀世界和地理環境不可能有龍腹、龍頭、龍鼻、龍額、龍角、龍眼。這里作者只是把山脈的良莠做個形象的比喻，只是說明生氣的旺衰而已。如果說有龍腹，那么就應該有龍背了，不葬在龍背而葬在龍腹是何歪理，有誰見到龍是和人一樣仰躺著嗎？

2.《葬書》作者是訓詁學家、文學家、詞賦居東晉之冠的郭璞，絕對不會撰寫如“葬者，藏也，乘生氣也”作為開篇首句、而結尾竟然有“龍頭、龍鼻、龍額、龍角、龍耳”這樣首尾不顧、牛頭不對馬嘴的文章來，豈不荒謬！

3.風水家把山脈稱為龍，真正的龍誰也沒有見過，其實只是人們想象中的龍。風水家把山脈稱為龍，其意圖是讓人們識別龍氣的旺盛和薄弱。龍耳生氣如此的薄弱，毫無生氣，能出帝王嗎？一些風水研究者，包括一些大學教授們也對“勢止形昂，前澗后岡，龍首之頻，鼻顙吉昌。角自滅亡，耳致侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必后世福。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍福不旋日。經日：葬山之法，若乎谷中，官應速也”加以發揮和解釋，如是出現了如什么泥鰍地、牛眠地、網形地、獅子形地、虎形地、馬形地、鹿形地、蝙蝠地、美女地、螃蟹地等等不計其數，有的風水師還津津樂道的描述：“這是頭，這是尾巴，這是眼睛……”確實讓東家高興了一場，但不會收到什么好的效果。試想，在楊大師看來象美女地或馬形地，但茌劉大師看來像倉庫地或鹿形地，而在我看來什么都不像，實在很荒謬。如果把地形與地貌比喻為動物，請問鹿與馬茌具體的地形地貌中能有明顯不同嗎？老虎、獅子、熊貓在具體的地形地貌中能有明顯不同嗎？也就是說不同的人觀看不同的穴場就有不同的答案，沒有一個統一的標準，真是愚癡迷信啊！

“喝形取象”只是說明穴場環境生氣的良萎，不能客觀反映地球生氣的旺衰，而絕不能用之指導葬墳與建房。“喝形取象”風水術嚴重違背了客觀事物的發展規律，是一種主觀唯心主義的反映，把中國風水引向了死胡同，必須堅決徹底的拋棄。

六、房屋大門或者墓碑原地調整方向是自欺欺人的迷信做法

玄空風水主張根據不同的元運給房屋大門或者墓碑原址移動坐向，以達到所謂“旺山旺向”的目的，真是大錯特錯、貽害無窮。中國風水鼻祖郭璞、風水祖師揚筠松在論述房屋或者墓地的“坐向”或者“向方”的時候，是專指房屋或者墓地的坐山與坐龍，絕不是突出房屋或墓地的“向方”。坐山是指地盤二十四山，包括甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、乾、坤、艮、巽；坐龍是指地盤二十四山所屬的七十二龍，包括六十甲子（納音五行）和十二個大空亡（即甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、乾、坤、艮、巽共計十二山的正中五度范圍內）。中國風水羅盤的地盤有八個卦，代表八個方位，即乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌共八個卦。

一卦管三山，一山管三龍，一龍管五度。“一卦管三山”，比如乾卦包含戌山、乾山、亥山，坎卦包含壬山、子山、癸山，依此類推；“一山管三龍”，比如子山包含庚子土龍、戍子火龍、丙子水龍，午山包含壬午木龍、甲午金龍、丙午水龍，坤山包含己未火龍、大空亡龍、壬申金龍，甲山包含丁卯火龍、大空亡龍、甲寅水龍，依此類推。大自然中的大空亡龍十分罕見，但是墓地或房屋的坐山與坐龍為大空亡屬于特大兇。“一龍管五度”，比如甲午金龍的坐度為羅盤周天度數的177°-182°范圍內、己酉土龍為羅盤周天度數的272°-277°范圍內，依此類推。

根據郭璞和楊筠松兩位風水祖師發現與總結的自然規律與建筑之道，又根據本人幾十年的全國考察實證與自然風水實踐，自然風水學對于房屋或墓地的坐向（這里專指坐龍）共有60個可以選用，具體運用哪一個坐向必須要結合穴場的山水環境與自然條件而定，必須要做到“龍水合局、來龍貫穴、坐高向低、正坐靠山”。60個坐山（這里專指坐龍）是指地盤二十四山所屬的七十二龍中的六十甲子龍，即甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戌辰、己巳、……、癸亥共計六十甲子（納音五行），也即龍的五行屬行。再精確地講，房屋或墓地（特指棺材或骨灰盒）的坐度為六十甲子龍某一龍的正中3.14。區間范圍內，即圓周率兀值的范圍。比-如某房屋或者墓地棺材的坐山為子山午向兼癸山丁（向）、坐龍為庚子土龍（2.5° 7.5°之間），那么大吉大利的坐度就是羅盤周天度數2.5° 7.5°正中的3.14。區間范圍內（即.大吉大利的實際坐度為3 43°-6.57°），超過此范圍（即3 43°-6.57°）就很可能出現大空亡、小空亡或羅盤出卦等大兇之坐山、坐龍與坐度，又比如某房屋或者墓地棺材的坐山為亥山巳向兼乾山巽（向）、坐龍為丁亥土龍（323°-328°），那么大吉大利的坐度就是羅盤周天度數323°-328°正中的3.14°區間范圍內（即大吉大利的實際坐度為323.93°-327.07°），超過此范圍（即323.93°-327.07°）就很可能出現大空亡、小空亡或羅盤出卦等大兇之坐山、坐龍與坐度，其余仿此。從某種意義說，自然風水學又是一門十分精密，特別精準的建筑學。這也正體現了好風水只是萬里挑一、好風水師只是萬里挑一的現實規律。也就是說，現實中不可能到處都是所謂的“大師”，真正的大師是十分罕見的，有時候是百年難遇、千載難逢啊！

自然風水學對于房屋或者墓地棺材坐山（即地盤二十四山）的稱呼為“某山某向兼某山某向”，即房屋或者墓地棺材的中軸線直接壓在羅盤的某山就稱呼某山、與所壓之山最靠近的山就稱呼“兼某山”，但是二十四山的每一山正中五度就直接稱呼“某山某向”。自然風水學的兼山兼向絕不是小空亡（即山與山的分界線又稱為界縫），自然風水學兼山兼向的前提是房屋或者墓地棺材的中軸線必須壓住二十四山的某一山，而且房屋或墓地（特指棺材或骨灰盒）的坐度又必須為六十甲子龍某一龍（五度范圍內）的正中3.14。區間，即圓周率兀值的范圍。

唐朝楊筠松《天玉經》指出：“父母陰陽仔細尋，前后相兼定。前后相兼兩路看，分定兩邊安。”楊公把文中的“父母”特指“七十二龍”，也即楊公風水中的“挨星”，“七十二龍”就是“挨星”、就是楊公風水的“三般卦”。楊公在《天玉經》中講得很明確，房屋或者墓地棺材坐山（即二十四山）的稱呼為“某山某向兼某山某向”、與所壓之山最靠近的山就稱呼“兼某山”。比如房屋或者墓地棺材的坐度為200。就稱呼丁山癸向兼未山丑（向），房屋或者墓地棺材的坐度為5。就稱呼子山午向兼癸山丁（向），其余仿此。但是二十四山的每一山正中五度就直接稱呼“某山某向”，比如房屋或者墓地棺材的坐度為330°就稱呼亥山巳向，房屋或者墓地棺材的坐度為60°就稱呼寅山申向，其余仿此。另外，房屋或者墓地棺材的坐山位于甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、乾、坤、艮、巽共計十二山（簡稱“八干四維”）的正中五度范圍內稱呼為大空亡（特大兇）；房屋或者墓地棺材的坐山位于二十四山的山與山之間的分界線（即界縫）就稱呼為小空亡（大兇），比如房屋或者墓地棺材的坐度為21 7.5°就稱呼為小空亡，房屋或者墓地棺材的坐度為307.5°也稱呼為小空亡，其余仿此，羅盤的地盤具有二十四山就有二十四個小空亡；地盤七十二龍的龍與龍之間的分界線（即界縫）稱呼為中空亡（其實也成為小空亡），也是兇。因此，房屋或墓地（特指棺材或骨灰盒）的坐山、坐龍、坐度必須為六十甲子龍某一龍（五度范圍內）的正中3.14°區間范圍內，即圓周率兀值的區間范圍，精準放樣、精密坐龍是自然風水學操作技術的核心中的核心、根本中的根本。

坐山、坐龍、坐度是自然風水學（以正宗楊公風水為主體）關于房屋或墓地坐向的核心內容，絕不是專門突出或特指向方。因此，給房屋大門或墓碑原地調整方向是無效、也是無用的，墓地的關鍵在于棺材的棺脊線、房屋的關鍵在于中軸線（或稱縱向中心線與經線）。若要調整或改變大空亡或小空亡的風水，只有原地轉動棺材的坐向或者整體（棟）轉動房子的中軸線才有化兇為吉之功效，而事實上房屋整體（棟）轉向是不可能的，因此，對于大空亡或小空亡的房屋是不可化解的兇宅，不可長久居住、辦公或經營，但是可作臨時居住、辦公或經營（一年以內），也可以用作完全公益用途的事業。棺材是可以把土挖開、選擇吉日吉時、原址轉動（調整）坐向的，如此可以達到化兇為吉的效果，因為死者是葬在土里面的棺材中的，不是葬在墓碑上的，所以原址轉動墓碑的坐向是絕對沒有好處的。當然，對于特別兇的房屋或墓地，只有遷墳或者另建（另買）房屋，才可能轉兇為吉。七、自然風水學是有利于強國富民與國泰民安的中國特色建筑學

中國風水鼻祖東晉郭璞《葬書》云：“葬者，藏也，乘生氣也。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”這句話的意思是說：“營建墓地與房屋，要順勢承接并合理利用地球中的生氣。古人通過勘察、設計、施工等手段，以實現運動發展過程中的地球生氣相對聚止并聚集不散而為人類服務，這就是風水。‘使的意思就是‘建筑施工。”因此，古代風水的本意就是建筑，建筑就是風水，古代風水就是中國特色的建筑學。所謂生氣，即是陰氣和陽氣的總稱，其內在地包含陰氣和陽氣兩個方面，是一種可以測量的地球磁場與宇宙能量。可以這樣說，整個地球世界是一個生氣的世界。“乘生氣”是自然風水學的核心與本質，是自然風水學區別于三合風水、三元風水、空氣風水、八宅風水等風水流派最根本的特征之一。具體到某一個墓地（或房屋所在地）即穴場，生氣包括龍氣和堂氣。龍氣是指穴場正后方的來龍（即龍脈或山脈）之氣，好的穴場必須是來龍（即山脈的脈線或脈帶）直接貫通穴場，表現在地形地貌上就是穴場微隆、穴場正后方凸起或突起不陷。堂氣主要是指穴場周邊的朝堂來水和朝應峰砂，好的穴場周邊必須是藏風聚氣、景觀秀美、土壤健康、地質穩定，同時大多數朝堂水（尤其是最寬大的河流）來自“六秀方”并且水質清潔無污，大多數朝應峰（尤其是最高大之山峰）位于“六秀方”并且挺拔秀麗。

所謂自然風水學，就是茌繼承中國傳統建筑文化和建筑技法的基礎上，以中華優秀傳統文化和馬克思主義哲學為指導、以人為根本、以建筑物“乘”地球生氣為核心建筑理論（“乘”即順勢承接并合理利用）、以形法和理氣的統一運用為核心建筑技術、以正宗楊公風水為主體內容、以東晉郭璞《葬經》和唐朝楊筠松《青囊奧語》《天玉經》《玉尺經》《造命干金歌》為主要理論來源、以自然環境（主要是山和水）為條件、以勘察設計施工為手段，尊重自然、順應自然、保護自然、道法自然并完全遵循自然規律、最大限度實現天地人合一的中國特色建筑學（自然風水學中的“建筑物”特指辦公、生產、經營或居住的房屋建筑與墓地的棺材或骨灰盒）。通俗地講，自然風水學又名建筑地理學，它是關于國土空間布局、城鄉規劃選址、堪察設計施工、房屋建筑營造、園林景觀建設和生態環境保護的一門自然科學，是實現人與自然和諧相處、共存共榮的根本方法，是辯證唯物主義和歷史唯物主義茌中國建筑領域的具體應用與生動實踐。自然風水學是引領中國建筑體現和走向“十化”、“五性”的根本途徑，“十化”即建筑選址生態化、建筑設計標準化、建筑放樣精準化、建筑風格特色化、建筑布局合理化、建筑擇日吉祥化、建筑材料環保化、建筑施工安全化、建筑裝修養生化、建筑理念系統化，“五性”即民族性、觀賞性、宜居性、養生性、安全性，以實現人與自然的和諧、人與建筑的和諧、建筑與自然的和諧，真正達到天地人合一的至善境界。由于自然風水學內在地包含了行為德學，所以自然風水學又是有助于強國富民和國泰民安的中國特色建筑學。

一個地方的街道尤其是城鎮主干道的勘察選址、合理設計、精準放樣與科學施工是相當重要的，道路是城市的骨架，直接或間接影響城鎮經濟的發展、政治的穩定、文化的繁榮和生態的質量。城鎮主干道施工放樣最基本也是最根本的要求是便于街道兩旁的房屋建筑坐向滿足“龍水合局、順勢造作”的趨吉要求，即房屋建筑的坐龍五行與城鎮水口五行完全一致，并做到順乘地勢修造房屋（即坐高向低）。由于客觀的地理環境所致，城市房屋不可能完全做到坐高向低，比如街道北面的房屋是坐高向低，那么街道對面的房屋必然是坐低向高，對于坐低向高的房屋一定要做到龍水合局、房屋地基與外形方正、內部布局合理，并在適當的旺位開設大門、主要負責人或者重要部門辦公室也建設在旺位（“六秀位”），如此可彌補逆勢建房的缺陷。但是，墓地（主指棺材或骨灰盒）的地勢一定不能后低前高，必須要做到龍水合局、來龍貫穴、坐高向低、正坐靠山，如此方可趨吉避兇，大吉大利。比如北京長安街是東西走向，街道剛好位于中國羅盤正針的95°-275°線上，那么與長安街完全平行的北面房屋建筑的坐向即中軸線剛好位于5。一185°線上，本人考證過的北京故宮里面的天安門、端門、午門、太和門、太和殿、中和門、中和殿、保和門、保和殿和神武門等南北向的房屋建筑中軸線全部都是5°-185°線，即坐山為子山午向兼癸丁、坐龍為庚子土龍、坐度為5°，由于北京的水口為中國羅盤縫針的乙辰位（即水局水口），房屋建筑的坐度為5。、剛好是庚子土龍，土龍與水龍共一局即均作水局看。因此，不僅故宮里面南北坐向的房屋建筑做到了龍水合局、順勢造作（即坐高向低），而且與長安街完全平行的北面臨街房屋建筑也可以做到龍水合局、順勢造作（即坐高向低），與大自然融為一體、和諧共生、共存共榮，必定有定于中華民族的偉大復興。與此同時，與長安街完全平行的南面臨街房屋建筑剛好是坐山為午山子向兼丁癸、坐龍為丙午水龍、坐度為185°，做到了龍水合局、趨吉避害，這就是自然風水學的神奇妙用與偉大作用。因此，弘揚與傳承自然風水學（即建筑地理學），必定有利于引領國家富強、地方富裕、人民富足，必定有利于實現天地人之間的持久和諧與吉祥圓滿。

作者簡介：

宋泓錫，原名宋彥璋，1971年11月出生，土家族，中共黨員，研究生文化，法學碩士、在職博士，現為湖南省張家界市政協副秘書長、張家界市政協委員、中國自然風水學創始人。研究方向：中華優秀傳統文化與自然風水學。