淺議電影藝術(shù)的審美接受機(jī)制

摘 要：電影是訴諸視聽的具有非凡藝術(shù)感染力的獨(dú)特藝術(shù)樣式，電影審美接受是電影美學(xué)研究的重要內(nèi)容，它不僅能給你帶視覺的享受，更能讓你深入思考一些問題。電影不僅僅是熒幕上的光輝，它更是書寫了一個又一個的夢。導(dǎo)演是夢的締造者，觀眾是夢的欣賞者，探討電影如何能夠?yàn)槿藗兯邮苷J(rèn)同并喜愛，就離不開對電影藝術(shù)的審美接受機(jī)制的研究，本文探討了電影的審美接受機(jī)制，期待能夠給電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到一定的推動作用。

關(guān)鍵詞：電影；藝術(shù)；審美；接受

一部電影作品在創(chuàng)作和消費(fèi)的過程中，是由編劇、導(dǎo)演、演員、觀眾四部分組成的。在電影作品中，編劇想通過電影作品傳達(dá)自己對生活的認(rèn)知，導(dǎo)演把對某種感受寄托在電影之上，給予它新的生命，演員則是給自己賦予了新的身份新的生命，用另一種情感去對待一些的事物，一些感情，一些人。觀眾則像是一個聆聽者，去感覺，去虛構(gòu)地體會一些自己無法觸及的情感，去填補(bǔ)自己內(nèi)心的某種空缺。所以當(dāng)觀眾看到一些喪失人格的人或者事時，會氣憤，會咬牙。而面對那些刻骨銘心的愛或者事，我們會像發(fā)生化學(xué)反應(yīng)一樣，心中的某處被觸動，這大概便是電影最大的魅力，它能讓人去站在另一個角度去看待，去撫平自己的情感。

當(dāng)今仍在伴隨著人類社會文化與科技的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，并在人類社會生活中有著重要的影響力。電影融合多種藝術(shù)表現(xiàn)手段，具有非凡的藝術(shù)感染力，電影藝術(shù)作品的創(chuàng)造包含影像、聲音和表演造型及剪輯等極其復(fù)雜的環(huán)節(jié)。

一、電影審美接受中的心理機(jī)制

電影這一獨(dú)特的藝術(shù)樣式是藝術(shù)與現(xiàn)代科技結(jié)合的產(chǎn)物，對人們的生活有著重要影響。電影借助于現(xiàn)代光電技術(shù)，能創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)中不存在的影像。電影在放映時展現(xiàn)的影像和聲音作用于觀眾的感官，使得觀眾感到電影中所發(fā)生的事件如身臨其境。人們在觀看屏幕上這些快速接連播放的靜止畫面時，感覺看到的是運(yùn)動影像，這是生理學(xué)上的“視覺暫留”現(xiàn)象，實(shí)際上，觀眾所感受到的電影中的運(yùn)動是他自己心中制造出來的，是人們在認(rèn)知層面將連續(xù)播放的靜止畫面的殘缺內(nèi)容自動在腦海中進(jìn)行了補(bǔ)充。

二、電影審美接受中的蒙太奇效應(yīng)

蒙太奇效應(yīng)即庫里肖夫效應(yīng)，蘇聯(lián)電影導(dǎo)演列夫·庫里肖夫?yàn)榱伺迕商娴淖饔茫o俄國著名演員莫茲尤辛拍了一個無表情的特寫鏡頭，并將這個鏡頭分別和一碗湯，游戲的孩子和老婦的尸體接在一起，觀眾在觀看過程中認(rèn)為莫茲尤辛演技非常好，分別表現(xiàn)除了饑餓，愉悅及悲傷的感情。然而，事實(shí)上，這些組合中演員在鏡頭被拍攝時顯然并沒有表演出這些表情和心理活動，都是些相同的沒有表情的面容。因此，庫里肖夫認(rèn)識到造成觀眾情緒反應(yīng)的并不是單個鏡頭的內(nèi)容，而是幾個畫面的并列，單個鏡頭只是電影的素材，蒙太奇的創(chuàng)作才是電影藝術(shù)！因?yàn)閱蝹€鏡頭本身往往無法令人看到明確的情節(jié)含義，而鏡頭組合在一起觀眾就可以看出一定的情節(jié)和含義了。在庫里肖夫和普多夫金的探索和發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，前蘇聯(lián)蒙太奇學(xué)派的代表人物、電影藝術(shù)大師和理論家愛森斯坦進(jìn)一步揭示出，電影中影像的組合甚至可以讓觀眾產(chǎn)生深刻而抽象的理性認(rèn)識、思考和觀念，以及復(fù)雜而強(qiáng)烈的情感。蒙太奇理論更為充分地詮釋和展示了電影激發(fā)觀眾感知與理解電影文本的規(guī)律，也揭示出電影通過視覺藝術(shù)形象的組合與安排引起觀眾形象思維和深層次抽象的理性思維的品質(zhì)，因而是電影藝術(shù)的審美接受規(guī)律的一個重要發(fā)現(xiàn)。

三、電影審美接受中的視覺思維

德裔美國藝術(shù)理論家、美學(xué)家與心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩谄?969年出版的《視覺思維———審美直覺心理學(xué)》一書中，提出了“視覺思維”的概念和理論，阿恩海姆從格式塔心理學(xué)出發(fā)，進(jìn)一步研究后提出：視知覺本身就具有認(rèn)識和理解等思維能力。視覺思維的存在首先使得觀眾在觀看電影中經(jīng)過剪輯的時空不連續(xù)的鏡頭和情節(jié)的過程中，能夠順利而“完整”地理解電影的情節(jié)和思想情感。當(dāng)人們感知到一種形象時，就會思考，而人們的理性思考也總是以某種形象作為起點(diǎn)和基礎(chǔ)。任何視覺思維都是通過意象展開的，意象則是通過人們的視知覺的選擇作用而生成。正因?yàn)檫@樣，才使人類的認(rèn)識活動成為一個統(tǒng)一連續(xù)的活動。

四、電影審美接受中的“期待視界”

莎士比亞說“一千個人心目中會有一千個哈姆雷特”，對于電影，不同觀眾的審美體驗(yàn)也往往差異很大。對此，接受美學(xué)認(rèn)為，首先是因?yàn)樽x者或觀眾的“期待視界”不同。“期待視界”是指讀者、觀眾原先已有的審美理想和各種知識、經(jīng)驗(yàn)、趣味等，會在觀賞時表現(xiàn)為一種潛在的審美期待和審美眼光。即讀者和觀眾的“先在”記憶和經(jīng)驗(yàn)會影響其當(dāng)下對藝術(shù)文本的審美體驗(yàn)。影響讀者或觀眾“期待視界”的形成和構(gòu)成的因素非常復(fù)雜，包括他們所處的時代、民族和國家，他們的人生觀和世界觀，他們的文化素養(yǎng)、社會地位和生活經(jīng)歷，他們的性別、年齡、個性，乃至他們在審美當(dāng)下的精神情感狀態(tài)。顯然人與人之間這些因素是不盡相同的，因而，他們的“期待視界”會彼此不同，其結(jié)果是對于相同的電影等藝術(shù)作品，人們的審美體驗(yàn)可能千差萬別。因而，我們往往會看到，一部經(jīng)典的電影如同經(jīng)典的文學(xué)作品一樣，不同時代的人都能從中讀出新的況味，而電影作品本身的藝術(shù)價值也因此而不斷彰顯。

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作者簡介：

崔玉婷（1994.10～），女，漢族，河北石家莊人，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣播電視編導(dǎo)專業(yè)。

（作者單位：河北大學(xué)）