論記者閱讀文史哲

高小方　高翔

摘要：全媒體時代對記者的文化素養提出了更高的要求，除了新聞專業素養之外，文史哲的素養也必不可少。所以，當今新聞學專業的大學生，作為未來的記者，除了讀新聞學的專業書籍之外，還應當讀一些文史哲的書籍。這對記者于“新聞眼”之外，于“文心”“史識”“哲思”的培養必不可少。

關鍵詞：記者；閱讀；文史哲；新聞眼；文心；史識；哲思

一、導言

記者，頭戴“無冕之王”的桂冠，肩負教化民眾的責任，所以其自身必須具備很高的修養。他們不但要有一雙“新聞眼”，善于及時捕捉新聞人物和新聞事件，而且要有深刻的思想、高度的法制意識和政策水平，有對時代精神和核心價值觀的深入理解與把握，還應具備淵博的知識，有很強的審美能力、極高的人文素養和文學才能。也就是說，記者除了要有“新聞眼”，還要有“文心”、“史識”和“哲思”。唯有如此，他們才能為當今的全媒體提供一篇又一篇傳遞正能量的新聞佳作。

這樣的一種修養，就是記者的“魂”和“骨”。但這樣的“魂”和“骨”，卻不可能從天上掉下來，也不可能從娘胎里帶過來，而只能從后天的接受教育，艱苦的實踐與磨練，有計劃的堅持不懈的閱讀、思考和感悟中來。

所以，當今新聞學專業的大學生，作為未來的記者，除了學“新聞學理論”、“新聞史”、“采寫編評”、“攝影攝像”等一系列專業課程之外，還應當學一些文史哲的課程；除了讀新聞學的專業書籍之外，還應當讀一些文史哲的書籍。這似乎早己成為人們的共識。然而，事實上，現如今這種共識卻越來越被淡化了。若干年以來，我們看到有些高校的新聞學專業，己將漢語言文學類的課程砍伐殆盡。近幾年來，我們更是不斷地聽到這樣的論調：學新聞學的人不能學文史哲的課程，不然學習者就會失去捕捉新聞的能力——似乎是學了文史哲課程會磨瞎他的“新聞眼”。又說什么搞新聞學的人不能讀文史哲的書，不然他寫的新聞稿就會不真實——似乎閱讀了文史哲書籍就會使人變成謊言家。事實果真如此嗎？不！這不過是些故意聳人聽聞的奇談怪論！這些奇談怪論者，把當今有些記者職業能力的低下和職業道德的缺失，歸咎于學校為他們開設了文史哲的課程，歸咎于他們曾讀過文史哲的書籍。這乃是一種毫無道理的“遷怒”。我們的看法則與此恰恰相反：正是由于有些記者“鑄‘骨塑‘魂”工程的質量太差，才造成了他們新聞職業道德的缺失和職業能力的低下。這些奇談怪論者居然“睡不著，怨床腳”！他們也不想想，毛澤東同志為何能寫出中國新聞史上最為出色的報道《百萬雄師過大江》？穆青等同志又為何能寫出教育了幾代人的報告文學《縣委書記的榜樣——焦裕祿》？……事實上，這些好稿的作者正是親近了文史哲而不是遠離了文史哲。

本文因限于篇幅，不打算討論新聞學專業應開設哪些課程的問題，而只是就記者閱讀文史哲書籍這一課題作些探討。

二、記者必須親近文史哲的書

今天的中國，是歷史的中國的一個發展；今天的中國人，是歷史的中國人的一個延續。處在這樣的國度里，處在這樣的人群中，作為記者，要是不注意繼承中華傳統文化的精華，并加以創造性的轉化和創新性的發展，那是很難長久站住腳的。所以，記者必須通過持久的深度閱讀來加厚自身文史哲的功底。

閱讀儒家，學習其原創經典、積極入世、人文關懷。

閱讀道家，學習其天人合一、敬畏自然、吐故納新。

閱讀釋家，學習其心中有善、機緣禪悟、排除雜念。

閱讀文學，學習其詩化生活、美化人心、豐富文心。

閱讀史學，學習其善善惡惡、總結教訓、啟迪后人。

閱讀哲學，學習其辯證思維、善于轉化、方法創新。

閱讀語學，學習其修辭立誠、言之有文、嚴謹不茍。

記者的“新聞眼”固然重要，但如果沒有“文心”“史識”“哲思”作為保障，那即使有了“新聞眼”，也不過如同“聾子的耳朵”——只是“無用的擺設”而己！而有了“文心”，則可望寫出布局合理、詳略得當、文采飛揚的新聞作品來。有了“史識”，則可望寫出不但能精準刻畫新聞人物、如實記錄新聞事件，而且能深刻說明此人物何以造就、此事件何以發生的好稿來。有了“哲思”，則更可望寫出意味尤為深長、能帶給人們以無盡啟迪的傳世佳作來。

“新聞眼”與“文心”、“史識”、“哲思”的關系，是相輔相成的關系。四者互補，就有可能“雕刻”出新聞作品中備受矚目的“巨龍”來。四者的關系，絕非互相排斥的關系。那種認為記者“不可親近文史哲”的說法，是毫無根據的，是不可信從的。而認為記者必須親近文史哲的書，才是十分正確、無可置疑的。

三、記者該讀文史哲的哪些書及如何讀

如上所說，記者該讀文史哲的書，這是確定無疑的。但這類書籍數量眾多，可謂浩如煙海，如果只是籠統地號召，那仍是難以操作的。所以，我們在此提出一份包含了26種書的建議書單（見下文）。

解決好該讀什么書的問題，這是讀好書的一個基本前提。但在有了切實可行的書單之后，又該怎么去具體地實施閱讀計劃并取得最佳效果呢？

（一）選擇善本，紙本為主

所謂善本，指的是書籍在學術或藝術價值上比一般本子優異的版本，往往是經過名家精校精注的本子。張之洞《書目答問略例》說：“讀書不知要領，勞而無功；知某書宜讀而不得精校精注本，事倍功半。”所以我們讀書時首先要做的事就是選擇善本。一定要以紙本為主。因為目前流行的電子版、網絡版書籍，文字的錯訛太多，往往不足憑信。

1.《論語》，阮校《十三經注疏》本/楊伯峻譯注本

2.《孟子》，阮校《十三經注疏》本/楊伯峻譯注本

3.《史記》，中華書局點校本1982年第2版（三家注本）

4.《漢書》，中華書局點校本1962年第1版（顏師古注本）

5.《莊子》，清郭慶藩集釋本（《諸子集成》本/《新編諸子集成》本）

6.《荀子》，清王先謙集解本（《諸子集成》本/《新編諸子集成》本）

7.杜詩，中華書局1979年10月排印清仇兆鰲《杜詩詳注》本（全五冊）

8.韓文，中國書店1991年據1935年世界書局本影印《韓昌黎全集》本

9.《詩經》，漢毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達正義，阮校《十三經注疏》本

10.《禮記》，漢鄭玄注，唐孔穎達正義，阮校《十三經注疏》本

11.《左傳》，晉杜預注，唐孔穎達正義，阮校《十三經注疏》本/楊伯峻《春秋左傳注》本②

12.《戰國策》，上海古籍出版社1985年3月第2版（全三冊）

13.《老子》，三國魏王弼注本（《諸子集成》本）

14.《孫子》，《孫子十家注》本（《諸子集成》本）

15.屈賦，中華書局1983年3月排印宋洪興祖《楚辭補注》本

16.《文選》，中華書局1977年11月影印清胡克家校刻本（全三冊）

17.《文心雕龍》，人民文學出版社1958年出版范文瀾注本

18.《史通》，上海古籍出版社1978年4月排印清浦起龍通釋本

19.東漢許慎《說文解字》，中華書局1963年12月影印宋徐鉉校定本（大徐本）/上海古籍出版社1981年10月影印清段玉裁《說文解字注》本

20.《六祖壇經》，中華書局1983年9月出版郭朋校釋本

21.清劉熙載《藝概》，上海古籍出版社1978年12月版

22.南朝宋劉義慶《世說新語》，中華書局1983年8月出版余嘉錫箋疏本/中華書局1984年4月出版徐震偔校箋本（全二冊）

23.曹雪芹《紅樓夢》，人民文學出版社2008年7月北京第3版（全二冊）

24.宋沈括《夢溪筆談》，中華書局1957年11月出版胡道靜校注《新校正夢溪筆談》本

25.《新華字典》（第11版），商務印書館2011年6月

26.《現代漢語詞典》（第6版），商務印書館2012年6月

（二）提倡精讀，研究問題

讀書有低、中、高三個等級：消遣的讀書；欣賞的讀書；研究的讀書。我們一定要進入“研究的讀書”這一最高等級。具體來說，采用下列的方法可以保障進行“研究的讀書”：

第一，問題法，也叫“要點分析法”。

如：我們在研讀文言文時，拎出十六個語言要點，來作為打開文言寶庫大門的一串鑰匙。這就是：

1.通假字：本有其字，若古人臨文時用同音或音近的字來代替它，那么這個用來暫代“本字”的字就叫做“通假字”。如《史記·呂太后本紀》：“趙王少，不能蚤起。”蚤，通“早”，早早地。

2.古今字：在某個意義上先后產生的兩種字形，先出現的是“古字”，后起的是“今字”。如《列子·湯問》：“寒暑易節，始一反焉。”反，回來。這個意義后來寫作“返”。

3.異體字：一個字的正體之外的寫法。如：涙，同“淚”；想，同“訴”。

4.破讀字：因詞性改變或意義轉變而引起讀音改變的字。如：好學、王天下、衣褐等。

5.詞類活用：在上下文中甲類詞臨時用如乙類詞。如唐楊衡《經端溪峽中》：“糞土五侯榮。”糞土，名詞用如意動。

6.詞序：前賓語、動量表示法等。如：吾誰欺？未之有也。[三]思而后行。

7.雙賓{吾：（1）動詞+間接賓語+直接賓語，如：語之故；（2）動詞+直接賓語+間接賓語，如：問之客。

8.非支式：即非支配關系的動賓結構式，其形式的賓語，實質是補語。如：而誓（之）曰：“……”誓之，向她發誓。

9.被動式：“于”字式、“為”字式、“見”字式、“被”字式等。

10.實詞、詞組、聯綿詞、偏義復詞……

11.虛詞：如之、其、者、所、以、于、而、則、焉、乃等。

12.省咯承上省或探下省主語、賓語、動詞、介詞等。

13.修辭：如比喻、比擬（擬人或擬物）、夸張、對偶、排比、用典、反語、反詰、設問、借代、反復、層遞、互文等。

14.文體：如散文中的史傳文（編年體、紀傳體、紀事本末體、雜史）、雜記文（游記體、筆記體……）、說理文（語錄體、史論體、寓言體……）、應用文（書信體……）等；韻文中的風體詩（詩經），騷體詩（楚辭），漢魏六朝古詩（樂府、歌行），古體詩（古風）中的七古、五古、古絕，近體詩（格律詩）中的七律、五律、排律、律絕，詞，曲等；駢文（駢賦、連珠、對聯）等。

15.特色與表現手法如對比、烘托、鋪墊、暗示、象征、白描、夾敘夾議、托物言志等。

16.同源字：具有一個共同的概念義而讀音又相同或相近的兩個字或幾個字。如：《論語·子路》：“君子于其所不知，蓋闕如也。”闕，與“缺”同源。

在閱讀文言形式的古書時，這種要點分析法既是讀書法，又是研究法，利于準確而深入地解讀文本，利于發現前人訓詁的得與失，一句話，利于我們在繼承前人成果的基礎上提出問題、分析問題、解決問題，有所創新。

第二，校讀法，以一書為主，用多本同類或相關著作對讀。也叫“攤書滿床”法。

如：讀《詩經》時，有意識地把西漢毛亨的《毛詩詁訓傳》、東漢鄭玄的《毛詩箋》、唐代孔穎達的《毛詩正義》拿來與朱熹的《詩集傳》對讀，以深入考察漢學與宋學的異同得失。

又如：讀《論語》時，除了細讀阮校《十三經注疏》中保存的三國魏何晏的《論語集解》、宋邢旻的《論語疏》之外，還要閱讀梁代皇侃的《論語義疏》，南宋朱熹的《論語集注》，清代劉寶楠的《論語正義》，現代程樹德的《論語集釋》，楊樹達的《論語疏證》，楊伯峻的《論語譯注》，南懷瑾的《論語別裁》，蔡尚思、吳瑞武的《論語導讀》，李澤厚的《論語今讀》，等等。

通過對讀來發現前人的不足，從而找到我們工作的起點，去追求創新的目標。

（三）堅持動筆，深化認識

學者攻讀的“八段錦”是：讀書、思索、查考、實習、動筆、溫故、創新、提高。其中的“動筆”是個中心環節。我們只有在動筆的過程中，才能使自己的認識進一步深化，使思維變得更有條理性，也才能逐步逼近真理。

1.寫日記，訓練自己的思維使之井然有序；反觀自己前進的腳印，天天自警、自勵。

2.做讀書筆記，則更是治學的一項重要基本功。

徐特立說：“不動筆墨不讀書。”俗話說：“好記性不如爛筆頭。”西諺也說：“最淺的墨水也勝過最好的記性。”

只有堅持做讀書筆記，才能“把厚書讀薄，把薄書讀厚”。這種“少而精”、“手腦并用”的讀書法，是一種把知識積累和思想積累結合起來的好方法。有了這種長期積累，再從中抽繹出閃光的具有獨創性的見解，就可發展成為論文或專著。這就是人們常說的厚積而薄發。在這方面，沈括的《夢溪筆談》，洪邁的《容齋隨筆》，顧炎武的《日知錄》，王念孫的《讀書雜志》，錢大聽的《十駕齋養新錄》，劉文典的《三馀札記》，吳小如的《讀書叢札》，周勛初先生的《韓非子札記》等，都是很好的范例。

下面介紹讀書筆記的一般做法：

（1）摘錄式（較低層次）：

①索引式：記下名目、出處，備查找。

②引語式：錄下重要的原話，供引證。

③抄錄式：錄下重要的原始資料，供日后利用。

④摘要式：按原文順序摘下要點，以便自己加深理解和記憶，也可為他人提供信息。

在做這類摘錄式的讀書筆記（包括摘錄卡）的時候，有幾點是應當注意的：首先，所據的底本應當是經過認真選擇的本子。最好選那種精校無誤而又通行易得的，因為只有精校無誤，才能保證質量；只有通行易得，才便于覆核。其次，有較大異同的本子，應當取作參照，并加上必要的說明。再次，摘錄時不要為了省力就任意地掐頭去尾，而應當盡可能地取足上下文。再次，摘錄后要認真校對兩遍以上，保證準確無誤。最后，要在每一條摘錄的材料后注明書的卷次、頁次或刊物的期次、頁次。只有這樣的資料，才便于日后的利用。

（2）評注式（較高層次）：

①批注式：直接在書刊（當然是自己的書刊）上做記號和批注。

②提綱式：逐段寫出要點。

③論題式：在提綱式筆記的基礎上，對大小提綱所提問題作出概括的解答。

④提要式：列出全書要點，顯示其梗概、特色。

⑤補充式：圍繞原書中心內容，補充新材料或新思想。

⑥質疑式：及時記下重大的疑難問題，以便進一步求教、鉆研。

⑦批駁式：批駁原書中錯誤的論點、論證等。

⑧札記式：摘記某些要點，并寫下自己的一得之見。

⑨心得式：用自己的話寫下閱讀后的收獲（讀后感，隨感錄之類，可發展為書評）。

⑩綜述式：讀了多種談同一問題的書籍或文章后，可寫讀書綜述。抓住中心論題，全面掌握材料，系統說明其現狀與發展趨勢，并表明自己的見解。

對此，高榮先生有《學會做讀書筆記》（收入《治學方法談》，喬默、江溶編，中國青年出版社，1983年）等專文可供參閱。

3.撰寫專題研究論文，培養創新意識和創新能力。

俗語說得好：“拳不離手，曲不離口。”只有不斷地練筆，才有望迅速地將自己的腦筋訓練得清澈澄明，有條不紊，細致縝密；這樣的腦筋才真正可用。只有不斷地練筆，才有望極快地消化吸收所學的知識，把有用的知識化為自己的學養；這樣的知識才真能致用。

（四）巧妙記憶，融會貫通

我們所說的多讀書，主要不是指數量多，而是指遍數多。“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”“重復是學習之母。”溫故知新，熟能生巧。為了便于溫故，有些重要的知識最好能夠牢固地記憶。如果拿釀酒來打比方：記住足夠的常識、具備豐富的學識是米，掌握科學的方法是曲，參與現實生活則是源頭活水，三者相摻和，才能釀成甘醇的美酒——判斷是非的大智慧。

朱熹說：“余嘗謂讀書有三到：心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。”

記憶力是可以訓練的。但苦練只是一方面，更為重要的方面是巧記。巧妙記憶其實是做學問的三大法寶之一，與另兩大法寶“全景式把握”、“提倡慢讀”同等重要。所謂巧妙記憶，無非是與形象配合著來記，與聲音配合著來記，與意義配合著來記。

所謂配合意義來記，就是在透徹理解意義的基礎上把對象記住。如：《詩經·秦風·無衣》：

O三章。寫英勇赴敵行動的完全一致。

要準確背誦此詩，首要任務是要準確理解三點：

（1）王于興師，王當指周王。秦國國君遲至公元前337年方有稱王者（惠文王，孝公之子）。此詩理直氣壯地演繹了大一統精神。（2）袍，有夾層，中著舊絮的長衣。澤，內衣，后作裨（ze）。裳（chang），下衣。毛傳：“上日衣，下日裳。”《說文》：“裳，下裙也。”這三章詩，從外衣說到內衣再說到下衣，并非僅為避免字面的重復，而是層層遞進的。（3）同仇、偕作、偕行，詩意也不是簡單重復，而是層層深入的。在吃透上述三點之后，再來熟記此詩，就是很容易的事了。

所謂配合聲音來記，最常用的就是諧音法。如：眾所周知的記憶圓周率的方法：3.1415926535……諧音為“山巔一寺一壺酒，爾樂苦煞吾……”。其次就是押韻法。如：傳統蒙學書《三字經》、《百家姓》、《千字文》等，為了上口、易記，就都是盡可能地押上韻的。

所謂配合形象來記，道道就更多了。如：0是洞，7是拐，2是鵝……

對于此道，南京軍區的鍾道隆先生深有研究，他寫的《好記性的訣竅》一書（山西人民出版社1993年2月第1版）很值得一讀。

（五）志存高遠，立足創新

理想是一種動力。我們在業務上的理想，就是要成為某一領域里的行家里手，成為某一方面的專家。像前賢追求的那樣，“不為名相，即為名醫”。既樹立為人民服務之志，又具備為人民服務之才，實踐為人民服務之行，為中華民族的偉大復興建功立業。

為實現這一崇高目標，我們必須爭分奪秒地認真讀書，在“勤于學習，勇于創新，甘于奉獻”的時代精神感召下，力爭通過“三個結合”——“讀書與查書相結合、讀書與思考相結合、讀書與寫作相結合”，從而實現“三個有所”——“有所發現、有所發明、有所發表”。努力去完成學習的四個階段：第一階段：透徹地弄懂所學的知識；第二階段，牢固地記住最重要的基礎知識；第三階段，運用所學去解決實際問題；第四階段，經過實踐和研究進一步完善已有的知識體系，力爭有所超越。

（六）學以致用，身體力行

讀書和做人要結合，而不要分離。要把讀書中體會到的道理真正體現到自己日常的為人處世中去。如何做一個大有益于人民的人，這實際上是古今學問中最大的學問。《荀子·勸學》：“古之學者為己，今之學者為人。”意思是說：古時候的學習者是為了提高自身素質而學，如今的學習者是為了向別人炫耀而學。《荀子·儒效》：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行之而止矣。”意思是說：沒聽說不如聽說了，聽說了不如見到了，見到了不如懂得了，懂得了不如實行了。做學問到了能夠實行就算是學到家了。這就是知行雙修的讀書法。讓我們通過讀書和實踐，不但在業務上，而且在思想上，在做人上，都能呈現出日新月異的面貌。

四、結束語

“閱讀，是人們了解世界、豐富知識、秉持道德、平衡心態、擴展胸襟、健全人格、激發靈感的極重要的一項活動。”人生在世幾十年，從開始識字起，閱讀活動就將伴隨我們的一生，當然也必將伴隨每位記者的一生。記者在閱讀新聞學論著的同時，如果還能注重閱讀文史哲，那就必然能做到：既有銳敏的“新聞眼”，又具備睿智的“文心”、高超的“史識”和深刻的“哲思”。那就必然能為新時代書寫出更多的絢麗多彩的富有教益的新聞篇章，更好地激勵人民同心同德地奔向更加美好的未來。最后，請允許筆者以數年前寫的幾句順口溜作為結束語：

論讀古書的旨趣

——答《研究生學刊》編輯部問（2002年11月8日）

不薄今人愛古人（借老杜句），吾儕事業只求真。

讀《易》通變勇創新，讀《書》修德有芳鄰。

讀《詩》胸懷誠樸茂，讀《禮》知和能遠征。

讀《春秋》，擔道義；讀《老》《莊》，拂虛名。

讀《孟》養吾浩然氣，讀《騷》燃我赤子情。

《史記》教我志堅忍，《漢書》示我求嚴謹……

學往圣，做新人，道融今古友輔仁。

摩頂放踵利天下，身勞心安為人民。

原于思，成于聚，進乎問，止乎行，

發憤忘食樂忘憂，為學為人豈可分？

根深葉茂蕃碩果，活水鮮風自成文。

[責任編輯：陳立民]