論馬克思主義哲學經典著作的當代價值

高炳亮 張禹東

摘 要：馬克思主義哲學經典著作是人類文化的精髓，也是中國共產黨破解時代問題的理論依據，在當代，馬克思主義哲學經典著作依然“在場”。馬克思主義哲學經典著作具有鮮明的理論特質，是開放的文本體系，以事實作為論證依據，具備嚴密的論證邏輯，顯示出強烈的問題意識，具有鮮明的群眾立場，并在哲學史上開啟了面向“現實生活”的理論轉向。在當代，馬克思主義哲學經典著作在四個方面彰顯其價值：一是為中國特色社會主義理論體系提供文本依據，二是為我們觀察世界提供了科學視角，三是為我們解決現實問題提供了科學方法論，四是其真正彰顯出對現實的人的關切。因此，我們必須從經典中汲取智慧，使其真正服務于當代實踐。

關鍵詞：馬克思主義哲學；經典著作；理論特質；當代價值；問題意識

中圖分類號：B0-0 文獻標識碼：A

文章編號：1006-1398（2016）02-005-14

馬克思主義哲學是人類思想史的瑰寶，是中國特色社會主義建設事業的指導思想。馬克思主義哲學以其科學性、價值性和強烈的問題意識，自從誕生以來便成為共產黨人的智慧源泉和行動綱領。當代我國國情出現了深刻變化，實現中華民族偉大復興的中國夢進入關鍵時期，全面深化改革進入深水區，各項事業迫切需要馬克思主義哲學發揮其在現時代的根本性指導作用。

在我國，馬克思主義已經作為根本指導思想被寫入黨章，新中國歷任領導人十分重視對馬克思主義哲學的學習，特別是對馬克思主義哲學經典著作的學習。習近平總書記多次強調了學習馬克思主義哲學經典著作的重要性，他強調：“黨的各級領導干部，特別是高級領導干部，要原原本本學習和研讀經典著作，努力把馬克思主義哲學作為自己的看家本領。”要全面準確地理解馬克思主義哲學智慧精髓，只有從馬克思的時代出發，從馬克思的全部活動和全部著作出發，才能把握其思想體系、思想精髓，這就要求我們必然回到馬克思主義經典著作。原原本本學習馬克思主義哲學經典著作，是真正掌握馬克思主義哲學的必由之路。

習近平總書記提出的要求，是基于對現時代重大問題的深刻洞察與把握而提出的。這一系列重大問題是指：當今世界正發生深刻復雜變化，和平與發展依然是主題，但影響世界和平與發展的全球性問題日益突出；我國全面深化改革進入攻堅期和深水區，經濟社會發展進入新常態，中國共產黨的執政環境日趨復雜，中國特色社會主義事業依然面臨難啃的“硬骨頭”。在這一時代背景下，特別需要馬克思主義發揮其在理論和實踐中的根本指導作用，幫助我們凝心聚力、攻堅克難。然而，在學習和運用馬克思主義的過程中，卻暴露了一系列不可回避的問題：“實事求是”、“原原本本”等優良傳統受到沖擊；出現了對馬克思主義哲學的誤讀和馬克思主義“過時論”、“無用論”；出現了馬克思主義教條化的傾向；甚至出現了以“發展馬克思主義”為名拋棄和否定馬克思主義的現象等。馬克思主義哲學的價值并沒有在現時代得以充分彰顯并深入人心。

因此，在現時代倡導原原本本學習馬克思主義經典著作，真正掌握馬克思主義哲學的基本立場、方法、智慧，鞏固馬克思主義的指導地位，弘揚馬克思主義經典著作的時代價值，是我們實現事業目標的思想保障，是時代發展的迫切需要。

一 馬克思主義哲學經典著作產生的歷史背景及其歷史使命

馬克思主義哲學經典著作是馬克思主義哲學智慧的精神載體和物質載體。馬克思主義哲學產生于19世紀40年代的歐洲，那時資本主義生產方式已經席卷歐洲，然而，資本主義制度在帶來巨大生產力解放的同時，也日益暴露其固有矛盾：階級矛盾、民族矛盾、資本主義國家之間的矛盾不斷激化。在矛盾暴露與發展的這一過程中，無產階級的命運與生活每況愈下，無產階級爭取自身解放而進行的反對資產階級的斗爭逐漸升級，無產階級在這一斗爭過程中，迫切需要科學的哲學觀、世界觀和方法論作指導，在這一歷史潮流的推動下，馬克思主義哲學及其經典著作應運而生。

[JP1]馬克思恩格斯一生撰寫了大量著作，這些著作在辯證吸收了人類以往文化的優秀成果的基礎上，以“新唯物主義”哲學觀為基礎，揭示了客觀世界和人類歷史發展的一般規律，旨在實現無產階級的解放和全人類的解放。馬克思主義經典著作中蘊含著馬克思主義哲學的基本立場、基本方法和理論特質。馬克思主義哲學經典著作是一個開放發展的理論體系，時代的前進不斷豐富發展著馬克思主義哲學的內涵。馬克思主義哲學經典著作作為人類文明的沉淀，作為能夠經受時間的洗禮和實踐考驗的典范性、權威性的思想文本，在當代依然是指引我們各項事業前進的燈塔。

二 馬克思主義哲學經典著作的理論特質

馬克思主義哲學經典著作是一個內容豐富經典文本體系，這些著作不僅反映著作者的天才創見與個人智慧，也反映著其實事求是揭示人類歷史發展的整體圖景和一般規律的理論特質；不僅顯現出經典著作蘊含的強烈的問題意識，同時也實現了哲學史上的革命與“新唯物主義”的哲學觀創造。

1馬克思主義哲學經典著作以事實作為論證依據

經典的力量首先來自于真實，馬克思主義哲學經典著作的科學性首先在于這種“用頑強的事實說話”求實文風。這種論證方式是其理論科學性的重要支撐。這種以事實為依據的理論作風主要體現在三方面：

一是以事實作為其理論出發點。馬克思恩格斯展開其理論創造的基本前提是，“人們為了能夠‘創造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的材料，即生產物質生活本身”，而且，馬克思恩格斯對其理論的展開與論證“不是從人們所說的、所設想的、所想象的東西出發，也不是從口頭說的、思考出來的、設想出來、想象出來的”人出發，而是從“現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行發展的過程中的人”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第73頁。出發，并重點考察這些“現實的個人”及其活動，以及活動得以展開的主客觀條件、活動的展開生成的物質世界與人類社會，正是以這些人類歷史上“頑強的事實”為依據，馬克思、恩格斯才科學地揭示出人類歷史發展的一般規律。

二是通過事實描述揭示規律。在馬克思主義哲學經典著作中，隨處可見馬克思對于人類社會歷史發展進程中重大事實的如實描述，將這些事實作為其“新唯物主義”論點的基本支撐論據，彰顯出強大的事實邏輯與理論說服力。例如，馬克思描述了人類所有制形式的演變進程，闡述了不同生產方式下現實的個人的不同活動方式以及整個社會發展樣態，進而從這些史實現象中抽象出歷史發展的一般規律，這些事實是馬克思正確揭示規律的依據。“在馬克思看來，只有一件事是重要的，那就是發現他所研究的那些現象的規律。……通過準確的科學研究來證明社會關系的一定秩序的必然性，同時盡可能完善地指出那些作為他的出發點和根據的事實。”《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第110頁。

三是反對不以事實為依據的舊哲學。在舊哲學的論域中，歷史事實或是“一些僵死的事實的匯集”，或是“想象主體的想象活動”，馬克思堅決反對舊哲學脫離事實的做法，馬克思鮮明的指出，“德國哲學從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。”這種新世界觀其實就是“新唯物主義哲學”這種哲學的“考察方法不是沒有前提的，它從現實的前提出發，它一刻也離不開這種前提”、“在思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學開始的地方。關于意識的空話將終止”。《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第73頁。可見，馬克思將舊哲學那些輕視現實、事實的“意識的空話”進行了強烈的批判，明確地開辟了馬克思主義的“符合現實生活”、尊重和描述“事實”的考察方法、研究方法。

2馬克思主義哲學經典著作具備嚴密的論證邏輯

馬克思主義哲學經典著作不僅以事實作為其理論的出發點與依據，而且重視事實與科學結論之間的聯系，重視運用邏輯思維、邏輯論證，科學串聯這些事實與結論。事實論證與邏輯論證相結合，是馬克思主義經典著作的重要特質。馬克思的邏輯論證主要體現在兩方面：

第一，運用歸納論證與科學的抽象方法得出結論。抽象的方法，就是從個別到一般，即從眾多的事實中抽象出共性的、一般的論點，作為規律性、普遍性的結論。在馬克思主義理論中，抽象是形成科學認識的重要環節和手段。“一切科學的抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映自然。從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證途徑。”《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，1990年，第142頁。馬克思主義哲學經典著作的論證，遵循了此種邏輯。在其成熟期思想代表作《德意志意識形態》中，馬克思基于對幾種所有制歷史事實演變的把握，抽象出了唯物史觀的基本原理：“以一定的方式進行生產活動的個人，發生一定的社會關系和政治關系。……社會結構和國家總是從一定的個人的生活過程中產生的。……意識在任何時候都只能是被意識到的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第71-72頁。“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第73頁。正是通過抽象思維、歸納思維對人類歷史發展進程中的事實進行把握，厘清事實之間、事實與結論之間的必然的、不以人的意志為轉移的聯系，馬克思恩格斯才總結出了唯物史觀基本原理，深刻把握了社會歷史的發展規律。

第二，運用演繹論證與思維具體的方法得出結論。馬克思不僅注重從事實之中歸納共性和規律，還善于將普遍性的、一般性的結論放置于社會現實之中，以此為視角剖析事物在現實生活中的具體樣態。例如，馬克思對現實的個人的研究凸顯了此種論證邏輯。對“人的存在”進行科學抽象所得出的是反映人的本質屬性的概念——生產勞動，對人的認識并沒有就此結束，馬克思進而揭示了在現實生活中勞動這一“類特性”在不同的制度、條件下的不同特點、不同表現，揭示了個人在現實社會中的狀況和差別，分析活生生的、具體的個人的社會關系。馬克思發現，生產勞動在不同的社會關系中、生產制度中表現是極大不同的，最后指出，“人是什么樣的，這取決于他進行生產的物質條件。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第68頁。也就是說，要考察具體社會生活中，人和人的區別，就必須考察他們具體的生產，必須考察生產關系、社會關系，因為人的生產總是被打上階級的烙印，不同的人在生產關系中所處的地位是大不相同的，因此，馬克思深入研究了“現實的個人”在生產過程中的地位以及他所承擔的生產關系、社會關系的總和，結合了具體的時空、歷史條件，從而得出對現實的個人的科學的認識，為其建構唯物史觀提供了堅實的基礎。再比如，馬克思《資本論》的演進邏輯也印證了這一點：總體來看，《資本論》從“資本的生產過程”，到“資本的流通過程”，再到資本主義生產的總過程，最后論述“剩余價值理論史”，全四卷呈現出嚴密的演繹邏輯，“《資本論》的邏輯范疇演化，始終以經濟活動作為現實基礎和真實內容。結合對全書整體邏輯的研究，我們可以這樣再概括歷史的內涵邏輯：這種邏輯在形式上表現為概念的辯證演進，在內容上表現為現實經濟運動的規律，馬克思通過對具體內容的研究，打破了概念的自身封閉性，在概念的自我生成當中理性再現了資本主義的社會現實。”張宇：《論〈資本論〉的“歷史的內涵邏輯”》，《華僑大學學報（哲學社會科學版）》2015年第1期第68頁。

3馬克思主義哲學經典著作彰顯出強烈的問題意識

馬克思恩格斯直面時代發展進程中制約人類生存發展的根本性問題、重大問題，運用科學的分析方法，揭示與問題相關的主客觀規律，進而開出解決問題的藥方，以實現無產階級的解放和全人類的解放。馬克思主義哲學經典著作強烈的問題意識表現在三個方面：

第一，緊緊圍繞問題，有的放矢地展開論述。馬克思主義哲學經典著作沒有條條框框，都是針對具體問題來談。這些問題或指向哲學史上的經典問題、基本問題，或指向制約時代發展的現實問題、根本性問題。針對舊唯物主義的局限性，馬克思在指出了“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點”，提出了馬克思主義世界觀的首要的基本的觀點——實踐的觀點，成功的解決了這一哲學史中的重大問題；面對制約時代發展的根本性問題，馬克思在紛繁復雜的時代問題中洞察出根本問題——所有制問題，將所有制問題作為主要研究對象，同時將與所有制問題密切相關的生產方式、人的存在、人的活動、生產關系、人的解放、共產主義、共同體理論、階級意識、上層建筑作為研究對象展開論述，研究與把握人類社會發展規律，明確提出了無產階級的任務“消滅私有制”，馬克思、恩格斯：《共產黨宣言》，北京：人民出版社，1997年，第41頁。實現“人的解放”。

第二，運用唯物辯證的方法分析問題，抓住問題的實質。圍繞制約人類發展的根本性問題——所有制問題，馬克思運用唯物辯證的方法，實事求是的考察了這一重大問題及其相關的范疇。馬克思首先挖掘出所有制的內涵，即“個人的與勞動材料、勞動工具和勞動產品有關的相互關系”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第68頁。，“是對他人勞動力的支配”。《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第84頁。；接著考察了所有制的生成，馬克思指出，伴隨著家庭內部的分工而出現的勞動產品的分配，是所有制產生的基礎；進而考察所有制的發展階段（部落所有制、古典古代公社所有制、封建所有制、資產階級私有制等）。但是，馬克思主義哲學經典著作對問題更深刻的診斷在于，它不滿足于對問題的描述，而是要對問題的內部矛盾進行深刻的剖析，從而抓住問題的根本和運行的規律，提出解決問題的路徑。“對立統一規律是唯物辯證法的核心。”馬克思主義哲學家們也懂得充分運用“矛盾分析法”，對人類社會典型的所有制形式——資本主義所有制進行了研究，科學分析了資本主義生產方式產生的歷史必然性及其內在的矛盾運動發展，論證其滅亡的必然性。由此得出：“亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看作是經濟的社會形態演進的幾個時代。資產階級的生產關系是社會生產過程的最后一個對抗形式……但是，在資產階級社會的細胞里發展的生產力，同時又創造著解決這種對抗的物質條件。因此，人類社會的史前歷史就以這種形態而告終。”《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版，社1995年，第33頁。

第三，正確發揮人的主觀能動性，破解問題。馬克思主義哲學經典著作十分重視對人的主觀能動性的正確發揮，從而形成對問題的正確把握，為破解問題提供依據。在對問題的認識方面，馬克思主義經典著作遵循求實思維，即“按照事物的真實面目及其產生情況來理解事物”；在解決問題的時機方面，強調“人類始終只提出自己能夠解決的任務……任務本身，只有在解決它的物質條件已經存在或者是至少在生成過程中的時候，才會產生。”《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第33頁。然而，馬克思經過自己對資本主義的“誠實研究”，發現“生產資料的集中和勞動的社會化，達到了同他們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。”《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第831頁。這時候，就需要“反抗整個舊社會制度的革命群眾”，《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1956年，第44頁。通過爭取自身利益的無產階級革命實踐，才能重新實現所有制的顛覆性變革。因此，馬克思說，“對于實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存事物。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第75頁。因此，在對問題形成科學認識之后，通過實踐活動改變現存的事物，就成為解決問題的關鍵。

4馬克思主義哲學經典著作開啟了“現實生活”的理論轉向

在哲學觀上，馬克思主義哲學經典著作超越了舊哲學在思維方式、理論立場等方面的局限性，開啟了面向“現實生活”的哲學意向與理論轉向。馬克思主義哲學經典著作面向“現實生活”理論特質主要體現在以下兩個方面：

其一，馬克思主義哲學經典著作的事實論據源于現實生活。歷史是人的活動的歷史，社會是人的社會，史實、事實的承擔者和創造者正是現實生活中人的活動，任何事實都不會脫離人的活動、人的生活。馬克思的事實論據是不能脫離現實生活的，正如馬克思所說，“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人說來也是無。”馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年，第116頁。“在思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描述人們的實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學開始的地方。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第73頁。可見，馬克思的這種富于實證精神的以事實論據為基礎的研究范式，也是直面現實生活、以現實生活中的事實論據為基礎的。

其二，馬克思主義哲學經典著作的理論旨趣是“改變世界”，為“現實生活”服務。馬克思主義哲學經典著作并不像以往一切哲學著作那樣，圍繞“解釋世界”來著述，而是旨在“改變世界”、改變“現實生活”，為“現實生活”服務。馬克思主義哲學不是脫離“現實生活”的“作為名詞的哲學”，而是植根“現實生活”、面向“現實生活”，并通過科學路徑尋求超越“現實生活”的、“作為動詞的哲學”。馬克思說，“對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題在于使現存的世界革命化，實際地反對并改變現存的事物”。《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第75頁。實際上，馬克思主義經典著作開啟了一種直面“現實生活”、與“現實生活”相互作用的理論立場，為人類改變世界提供了科學世界觀，為現實生活中尋求解放的人“確立了此岸世界的真理”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第2頁。，從而真正服務“現實生活”。

5馬克思主義哲學經典著作彰顯了鮮明的群眾立場

馬克思主義哲學經典著作以“現實的個人”作為理論的邏輯起點，充分論述了個人、無產階級、人民大眾的生活實踐、革命實踐在推進歷史前進和社會變革中發揮的主體性作用。

第一，馬克思主義哲學經典著作家認為人民群眾是社會歷史的主體。這是因為，“全部社會生活在本質上是實踐的”，而人民群眾恰恰是參與社會實踐的主體，只有人民群眾的實踐才具有普遍性、廣泛性。毛澤東認為，“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識。”《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第790頁。列寧也充分肯定了群眾實踐的創造性、主體性，他認為，“千百萬創造者的智慧卻會創造一種比最偉大的天才預見還要高明得多的東西”，《列寧全集》第33卷，北京：人民出版社，1985年，第281頁。他同時認為，人民群眾在顛覆舊的社會制度，創造新的社會制度的過程中，發揮著不可替代的主體作用。

第二，馬克思主義哲學經典著作論證并凸顯了人民群眾的物質生產活動的重要性。馬克思站在無產階級和人民大眾的立場上，強調了他們的物質生產實踐對于社會歷史發展的基礎性作用，馬克思在對“現實的個人”的論述中，論述了人們的日常生活生產實踐對于社會歷史發展的作用，馬克思說，人民的“第一個歷史活動”就是“生產物質生活本身……人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它”，這樣才能“創造歷史”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第79頁。。馬克思說，“歷史活動是群眾的事業，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第104頁。

第三，馬克思主義哲學經典著作論證了人民群眾的精神生產的重要性。人民群眾首先是思想智慧的創造者：“批判的批判什么都沒有創造，工人才創造一切，甚至就以他們的精神創造來說，也會使得整個批判感到羞愧”；《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第22頁。哲學是人民智慧的收錄者：人民群眾的思想智慧，集中于“真正的哲學中”，是“時代的精華”，“人民最精致、最珍貴和看不見的智慧都集中在哲學思想里。”《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1960年，第120頁。群眾實踐又是自身智慧的實現力量：然而這種思想的力量，也能夠轉化為推動社會進步的現實的力量，科學的“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾”，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第9頁。而群眾也能將思想的力量化作實踐的力量推動社會進步。人民群眾創造智慧、運用智慧，將智慧化為行動，成為推動社會進步的主體性力量。

6馬克思主義哲學經典著作是開放的文本體系

馬克思主義哲學經典著作不是由某個個人完成并撰寫的經典文本，更不是固步自封的終極真理體系，相反，它是隨著實踐和時代的發展而發展，隨著時代的進步而進步的開放的文本體系，隨著時代的發展，又會產生新的理論成果，這些成果為時代的實踐提供科學引領，并隨著時代的檢驗而沉淀下來，其價值的彰顯決定了它將成為經典著作繼續對實踐起作用，又因其堅持和捍衛馬克思主義的基本立場、方法、觀點而成為馬克思主義經典著作。

首先，馬克思主義哲學經典著作的數量和作者隨時代發展而不斷增加。馬克思主義哲學經典著作，由馬克思恩格斯開創和撰寫，并由列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平等哲學家、思想家、革命家不斷補充完善，同時，在馬克思主義哲學發展史上，還有其他馬克思主義者研究、撰寫經典的馬克思主義文本。這些文本隨著時間的推移，在革命實踐中不斷凸顯其科學性、價值性，并成為新的馬克思主義哲學經典著作，造就了馬克思主義哲學經典著作在數量上和質量上的提升。

其次，馬克思主義哲學經典著作的內涵與原理不斷深化。馬克思恩格斯創立馬克思主義哲學及其經典著作，本身經歷了一個由不成熟到成熟、由歷史唯心主義到歷史唯物主義轉變的過程，其基本原理和方法論，也隨著時間的推移而不斷豐富其內容。馬克思主義哲學基本原理構建的哲學觀是“新唯物主義哲學”，即面向“現實生活”的歷史唯物主義和辯證唯物主義，以此為基礎，構建了“生活與意識”、“生產力與生產關系”、“經濟基礎與上層建筑”、“階級國家和革命”、“群眾觀點”等基本原理，隨著列寧、毛澤東、鄧小平等馬克思主義哲學家的深化與發展，又誕生了“實事求是”、“解放思想”、“具體問題具體分析”、“矛盾分析法”、“階級分析法”“對立統一規律”、“群眾史觀”等新的世界觀和方法論，這些新觀點對實踐所起的作用絲毫不遜于馬克思恩格斯所創立的基本原理，而其價值源于其堅持了馬克思主義的基本立場方法和世界觀。

再次，世界的辯證規律決定了馬克思主義哲學經典著作是一個開放的理論體系。馬克思恩格斯揭示了世界的辯證本性，同時也揭示了人類思想領域中的辯證規律。恩格斯在《反杜林論》中提出，人的認識、思想可以解釋規律，但是這是一個不斷深化發展的過程，要受各種客觀條件的限制，認識具有相對真理性，并隨實踐的發展不斷接近絕對真理。“思維的至上性是在一系列不至上地思維著的人們中實現的。”《馬克思恩格斯全集》第20卷，北京：人民出版社，1973年，第94頁。馬克思主義哲學作為人類認識世界改造世界的一種學說思想，也同樣如此，馬克思恩格斯開創了“新唯物主義”的哲學觀，開創了辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，順應了時代發展要求，然而，隨著時代的發展馬克思主義的某些結論有可能過時，但是其唯物辯證的方法論不會過時，在新的時代背景下，堅持馬克思主義基本立場方法的哲學家思想家，又會實現理論創新，豐富和完善馬克思主義思想理論體系，撰寫新的馬克思文本，并隨實踐的檢驗而成為馬克思主義哲學經典著作。

三 馬克思主義哲學經典著作的當代價值

1馬克思主義哲學經典著作是中國特色社會主義理論體系的文本依據

馬克思主義哲學是科學的世界觀與方法論，以“新唯物主義”的基本哲學立場作為其理論大廈建構的基石。在現實生活中，馬克思主義哲學的基本觀點和理論體系主要以學術論文與學術著作的形式呈現于世人面前，然而，無論是馬克思主義教科書的理論體系，還是馬克思主義前沿問題的學術論文，其思想源泉都是馬克思主義哲學經典著作。

首先，馬克思主義哲學經典著作為馬克思主義哲學原理提供思想源泉。馬克思主義哲學原理（辯證唯物主義和歷史唯物主義）側重于揭示和論述構成馬克思主義哲學體系的概念、范疇、原理及其內在關聯，側重于理論與當今社會實踐的結合，從總體上呈現了馬克思主義哲學的基本觀點、基本立場與重要結論，從總體上揭示了人類社會歷史發展的一般規律和發展趨勢。而馬克思主義哲學經典著作則是由馬克思及馬克思主義哲學家本人著述而成，不僅揭示了辯證唯物的世界觀和歷史觀，從而為人類實踐提供科學指導和引領，而且還真實再現了歷史發展過程中的重大背景、經驗事實，全面呈現了馬克思及馬克思主義哲學家的論證方式、敘述方式、語言藝術、生活世界乃至人格魅力，將那個時代的特征與問題以及對問題的把握和解答和盤托出。相對于馬克思主義哲學原理，一方面，馬克思主義哲學原著大多圍繞作者面臨的重大現實或理論問題而展開，其論述更具有問題針對性，其論證也更加嚴密，其結論具有充分的論據支撐，更顯深刻性與說服力；另一方面，馬克思主義哲學經典著作更加接“地氣兒”，其針對的問題更加明確具體，馬克思本人及馬克思主義哲學家在寫作時能夠深刻把握與洞察那個時代的生活全貌與主要特征，其論述的問題與人類生存生產生活息息相關，與實際問題相結合。一句話，馬克思主義經典原著是原理的文本依據與來源，為馬克思主義哲學原理提供思想源泉，而且對馬克思主義經典“文本的研究有助于全面、準確掌握基本原理”。陳先達：《論馬克思主義基本原理及其當代價值》，《馬克思主義研究》2009年第3期。正因為馬克思主義哲學經典著作與馬克思主義哲學原理存在著明顯的差異與不同，馬克思主義哲學經典著作來源于偉大的思想家本人、來源于那個時代的直接的生活世界，因此，相對于馬克思主義哲學原理，馬克思主義經典著作更具有本源性，也是馬克思主義哲學原理的理論源泉。

其次，馬克思主義哲學經典著作是馬克思主義哲學史的理論載體。馬克思主義哲學史，就是研究馬克思主義哲學的形成、變化和發展的歷史的學科，馬克思主義哲學史反映馬克思主義哲學體系及其概念、范疇和原理的產生、變化和發展的過程，并揭示馬克思主義哲學的形成、變化、發展的規律性。馬克思主義哲學史的史料載體，就是馬克思主義哲學經典著作。馬克思主義哲學史作為一門歷史科學，基本研究對象就是馬克思主義哲學經典著作在馬克思主義發展史中的歷史地位和歷史作用。其一，馬克思主義哲學經典著作全面呈現了那個時代的背景以及對先前思想家的超越與揚棄，反映了馬克思思想的歷史性與時代性，因而構成了馬克思主義哲學史書寫的一手材料；其二，馬克思主義哲學經典著作呈現了馬克思主義哲學產生、發展的整體過程與變化特點，因而是揭示馬克思主義哲學形成、變化發展規律性的史料來源。總之，馬克思主義哲學史是全面再現馬克思主義宏大思想史的重要科學，而馬克思主義經典著作無疑是這門科學的最重要的理論源泉。

再次，中國特色社會主義理論體系與馬克思主義哲學經典著作一脈相承。中國特色社會主義理論體系，是面對中國問題、符合中國國情的、在遵循馬克思主義基本原理、方法、立場的基礎上而逐漸形成的科學的理論體系，在當今中國特色社會主義事業的偉大實踐中發揮著根本性的指導作用。無論是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想，還是科學發展觀以及習近平總書記系列重要講話及其精神，都是與馬克思主義一脈相承的，這不僅是學術界公認的基本觀點，而且也為多年來中國社會的發展進程與事實所證明，在中國社會的任何時代，不堅持馬克思主義，其在實踐中就一定會走彎路、付代價。而馬克思主義理論體系的基本思想來源，則是凝聚馬克思本人及馬克思主義思想家精神智慧的馬克思主義哲學經典著作，其中蘊含的以“新唯物主義”為基礎的智慧結晶，隨著時代的進步而與時俱進，在時代的發展中閃耀著不可替代的智慧光華。

總之，馬克思主義哲學經典著作真實、全面呈現了那個時代的生活世界，全面展現了偉大思想家的精神智慧，生動論述了科學的世界觀與方法論，并且在一定程度上彰顯了偉大思想家的人格魅力與語言魅力，是人類思想庫中不可替代的瑰寶。馬克思主義哲學經典著作不僅是馬克思主義哲學原理的思想來源，而且是馬克思主義哲學史和中國特色社會主義理論體系的智慧源泉。相對于后來呈現的理論樣態，馬克思主義哲學經典著作更具有本源性、價值性與藝術性。

2馬克思主義哲學經典著作為我們觀察世界提供了科學視角

馬克思主義哲學經典著作，超越和揚棄了舊哲學著作蘊含的傳統哲學思維和哲學視角，而為我們觀察世界、認識世界提供了一種以“新唯物主義”哲學觀為基礎的全新的科學視角，從而為現代人的生活提供了嶄新的視野與觀察方法。

第一，按照事物的真實面目理解世界“描述視角”。馬克思主義哲學經典著作的科學性和理論說服力的重要來源是其“實事求是”的思維方法和理論作風，這種“求實思維”為我們觀察世界提供了科學的方法和視角，即“描述視角”。馬克思主義哲學對舊哲學的超越維度之一便是以“對現實的描述”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第73頁。為依據，而非從“人們所說的、設想出來的、想象出來的”、“口頭說的、思考出來的、設想出來的、想象出來的”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第73頁。出發，而不是像唯心主義那樣去“抽象地發展”人的能動方面。這種把握世界的“描述視角”實際上就是“按照事物的真實面目及其產生狀況來理解事物”，將紛繁復雜的事物及矛盾歸結為“經驗的事實”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第76頁。。這是對世界進行把握的科學方式，即“實事求是”和“主觀符合客觀”的求真意識，唯有以這種求實的姿態去把握世界，才能獲得對當前國情和世界的正確認識，這是我們進行科學決策和科學實踐的基礎。

第二，對事物發展過程進行分析與干預“主體性視角”。這種“主體性視角”體現在三個方面，一是將事物的發展視為生成發展變化的過程：馬克思主義哲學經典著作唯物辯證法的思想要義之一，便是我們必須“徹底否定關于人的思維和行動的一切結果具有最終性質的看法”，《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第216頁。必須承認“所有一切事物的暫時性”，“除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在”。《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第217頁。因此，馬克思主義哲學經典著作正是為我們提供了這種把握現實世界的過程性思維，這種過程性思維一方面以事物發展的客觀規律為依據，深刻闡釋了世界存在的基本狀態，即“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，時刻“處在生成和滅亡的不斷變化中”；《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第244頁。二是為人類克服矛盾、破解生存難題堅定了信心：“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規律”，《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第323頁。事物發展過程的必然結果是“新過程代替舊過程”，《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第307頁。在事物變化發展的過程中，“盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發展終究會實現。”《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第244頁。事物發展的這種過程規律，為人民破解矛盾提供了依據和信心，使人們堅定新事物必將代替舊事物的信念，從而以更加飽滿的狀態去充分發揮主觀能動性，獲得事業最后的勝利。三是強調了“改造世界”的重要性：在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做‘實踐去理解，不是從主體方面去理解。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第54頁。這實質上為我們提供了一種理解世界的方式的根本性變化，克服了舊哲學那種、直觀的、非干預的思維視角，而開創了新唯物主義的“主體性視角”、“生成性視角”，充分強調和重視人的實踐力量的正確發揮，認為“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”，《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：，北京：人民出版社，1979年，第131頁。認為“周圍的客觀世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第76頁。這種強調人的意志、干預與改造的“主體性視角”也構成了馬克思主義經典著作的力量之源。

第三，對既成結果進行反思的“批判性視角”。馬克思主義哲學不僅滿足于對事物進行如實的描述，而且強調對既成的事物、既成的結果進行批判性地反思，發現時代問題，為人類改造世界的活動找到問題切入點。首先，馬克思闡釋了這種以唯物辯證法為基礎的“批判性視角”的內涵，辯證法“在對現存事物的肯定理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解”馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第22頁。；其二，馬克思主義哲學經典著作本身就包含著對舊哲學、封建主義、資本主義文化的批判。馬克思恩格斯的許多著作都是針對已有的思想展開批判的，它的許多原著名稱都是以“批判”命名，比如馬克思在《黑格爾法哲學批判》，用唯物主義思想批判地改造黑格爾的唯心主義法哲學本體論；比如在《神圣家族，或對批判的批判所做的批判》中，全面批判了以布·鮑威爾為首的青年黑格爾派的唯心主義哲學，為形成唯物史觀奠定了基礎；比如馬克思耗費畢生精力寫成的《資本論·政治經濟學批判》，馬克思對資本以及資本主義制度進行了全面的剖析和批判，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第871頁。最終論證了資本主義滅亡的客觀必然性。馬克思主義哲學經典著作貫穿的這種批判精神也為我們審視既成的結果、思想提供了一種“批判性視角”，從而為理論創新、實踐創新提供了新的問題切入點。

第四，植根現實生活、改變現實生活的“生活性視角”。馬克思主義哲學開啟的“生活性視角”，即強調對事物的把握和改造不能脫離生活，一切活動的宗旨是為了改善生活，實現人民“現實的幸福”。首先，對事物的科學認識和有效改造，都離不開生活：唯物史觀的一個重要原理即是“不是意識決定生活，而是生活決定意識”，在馬克思主義哲學經典著作思想體系中，生活是一個具有本體性意義的唯物主義范疇，對任何事物的現象和本質的把握，都要立足生活、通過生活，在現實生活中找到和把握其原型，“問題的解決，一點也離不開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第287頁。其二，改善現實生活是馬克思主義哲學經典著作的重要主旨，馬克思在《德意志意識形態》中，生動闡述了其理論所要實現的理想生活狀態“在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚……”，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第85頁。使得“自主活動和物質生活一致起來”，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第130頁。從而實現人民的“現實幸福”。《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第2頁。

3馬克思主義哲學經典著作為我們解決現實問題提供了科學方法論

馬克思主義哲學經典著作，在超越舊哲學、建構新唯物主義、為我們的生活提供嶄新科學的觀察視角的同時，與其科學世界觀相對應，也為我們解決現實生活中的問題提供了科學方法論。在這些科學方法論中，既有馬克思主義哲學經典傳統方法論，也有在遵循馬克思主義哲學基本立場、觀點的基礎上與現時代問題相結合而產生的新唯物主義方法論。

第一，“一切從實際出發”是我們必須遵循的解決問題的基本原則。馬克思主義哲學經典著作的重要價值在于，它在現時代重新強化了立足實際、一切從實際出發的活動準則，從歷史發展的角度論證了“立足實際”的客觀必然性，從而凸顯了這一原則的現時代的意義。馬克思立足于歷史發展的邏輯，無可辯駁的證明和強調了，“歷史的每一個階段都遇到一定的物質結果，一定的生產力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產力、資金和環境，盡管一方面這些生產力、資金和環境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預先規定新一代本身的生活條件，使它得到一定的發展和具有特殊的性質。……每個個人和每一代所遇到的現成的東西：生產力、資金和社會交往形式的總和，是哲學家們想象為‘實體和‘人的本質的東西的現實基礎，是他們神化了的并與之斗爭的東西的現實基礎，這種基礎……對人們發展所起的作用和影響絲毫也不因此而受到干擾。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第92-93頁。正是由于這種“基礎”、“實際”對于當代人的活動的巨大影響力，因此，當代的一切活動，必須充分考慮現代的實際，一切以時間地點條件為轉移，而絕不能脫離這個實際制定目標，開展實踐。

第二，“矛盾分析法”依然是解決時代問題的根本方法。馬克思主義哲學經典著作留給我們最深刻的方法論，莫過于“矛盾分析法”：“按照辯證唯物論的觀點，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終……矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點……我們要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區別……”《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第336頁。對事物矛盾的正確分析，是破解改革發展難題的關鍵性和前提性因素，因此，把握和認識當前我國的復雜國情和社會環境，矛盾分析法更是基本的、最主要的方法：首先，必須承認矛盾的存在，當前我國在社會轉型期遭遇了經濟、政治、文化等體制的發展困境，發展黃金期與矛盾凸顯期交織，生產力與體制之間的矛盾依然是社會的基本矛盾，我們必須承認這些矛盾，找出破解這些矛盾的基本方法——全面深化改革；其次，要堅持“重點論”，集中力量解決主要矛盾，人民日益增長的物質文化需求同落后的社會生產之間的矛盾依然是社會的主要矛盾，因此，在全面深化改革的進程中，經濟體制的改革依然是核心，必須發揮其對整個社會體制改革的根本性作用、驅動性作用；恰當處理非經濟領域的矛盾和體制改革，配合經濟體制的改革，為經濟領域的改革創造良好環境，從而完善和發展中國特色社會主義制度，讓發展成果更多更公平惠及全體人民。正如習近平同志所說，“堅持和發展中國特色社會主義，必須不斷適應社會生產力發展調整生產關系，不斷適應經濟基礎發展完善上層建筑”，“適應我國社會基本矛盾運動的變化來推進社會發展。”

第三，“具體問題具體分析”是我們破解微觀領域中的問題的必備方法。馬克思主義哲學經典著作不僅為我們提供了解決問題的一般方法，還從微觀領域為我們指出了破解實際問題的根本方法——具體問題具體分析，在微觀社會領域，這一方法原則對于問題的解決起著關鍵性作用。列寧說過，馬克思主義的最本質的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。正是由于矛盾具有特殊性，世界上的事物千差萬別，不同的事物、不同的矛盾具有不同的本質，因此，必須研究事物矛盾的特殊性，把握事物的特征、特質，辨別事物，真正認識事物、矛盾，從而為解決矛盾提供依據。在毛澤東看來，具體問題就是在一定條件、地點、時間下的矛盾的諸方面及其相互關系，具體分析就是“從客觀的實際運動所包含的具體的條件，去看出這些現象中的具體矛盾，矛盾的各個方面的具體地位以及矛盾的具體的相互關系。”《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第319頁。對社會不同的微觀領域矛盾的破解，必須著眼于對不同社會領域分工的規律的認識，充分調動不同社會領域的資源和力量，研究不同微觀領域的特點，根據其當地的、當時的、領域內的、矛盾主體的不同特點，擬出具體可行的方案，對當代中國復雜問題的把握和解決更應如此。

第四，“樹立制度思維與法律意識”為全面推進依法治國提供哲學依據。在馬克思主義哲學經典著作中，馬克思恩格斯深刻闡述了經濟基礎和上層建筑及其辯證關系，馬克思恩格斯在其哲學著作中批判了唯心史觀，闡明了經濟基礎對上層建筑的決定作用，同時也論述了上層建筑對經濟基礎的反作用、服務作用。特別是，恩格斯在晚年總結馬克思主義哲學的基本規律時，論述了上層建筑的相對獨立性和對經濟基礎的巨大反作用和服務作用，恩格斯說，上層建筑“剛一產生，對社會來說就是獨立的，而且它愈是成為某個階級的機關，愈是直接地實現這一階級的統治，它就愈加獨立。”《馬克思恩格斯全集》第21卷，北京：人民出版社，1965年，第347頁。當前，我國的全面深化改革事業進入攻堅期和深水區，我們面臨的矛盾風險更加復雜，而與我們實現中華民族偉大復興的“中國夢”偉大目標相對照，我國的法治建設還存在許多不適應、不符合的問題，這些問題妨礙了改革事業的推進和人民利益，因此，馬克思主義哲學經典著作恰好為我們實施依法治國提供了深刻的哲學依據，使我們黨意識到，必須充分重視發揮法律（上層建筑）的規范和引領作用，適度調整，完善中國特色社會主義法律體系，使其適應我們當前的經濟基礎，更好的為社會發展服務。

第五，堅持群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾。人民群眾是歷史的真正創造者，在當今各項事業中，就必須尊重人民群眾的首創精神、首創力量，改革依靠群眾，改革為了群眾，才能為當今的各項事業找到承載者，為藍圖的實踐找到依靠力量。具體來說，馬克思主義哲學經典著作其實為我們提供了一條可行的群眾路線：全心全意為人民服務、“一切為了群眾，一切依靠群眾”、“從群眾中來，到群眾中去”，做到一般與個別相結合、領導和群眾相結合、民主和集中相結合。“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”。《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1031頁。在實現中華民族偉大復興的中國夢的進程中，必須重視人民群眾的實踐主體地位，依賴人民群眾的物質生產活動和精神生產活動，實現好最廣大人民群眾的根本利益，這是實現“中國夢”的主體保證。依靠群眾，將改革成果惠及群眾，是實現“民族復興”、“人民幸福”的應有之維。

4馬克思主義哲學經典著作彰顯了對人的關切

“現實的人”是馬克思主義哲學經典著作的邏輯起點和最終落腳點，在《德意志意識形態中》，“現實的人”是被作為“前提”來確認的。馬克思主義哲學并不存在所謂“只見物不見人”的“人學空場”，它以“人的自由解放”為價值旨歸，彰顯了對人的關切。

第一，馬克思主義哲學經典著作科學解答了“人的本質”問題。馬克思運用唯物史觀的方法，克服了舊哲學關于“人的本質”問題的局限性，第一次科學回答了“人的本質”問題，從而為開辟人的解放的現實路徑提供了理論奠基。馬克思主義經典著作中關于“人的本質”問題有深刻闡釋和精彩的論述，在《<黑格爾法哲學批判>導言》中，馬克思認為“人的根本就是人本身”、“人是人的最高本質”，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第1頁。而“人就是人的世界，就是國家、社會。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第9頁。明確了批判的最終目的“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”；《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第10頁。在《1844年經濟學哲學手稿中》，馬克思人的類本質在于其“自由的有意識的活動”，在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思關于“人的本質”進行了經典表述，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第56頁。馬克思主義哲學關于“人的本質”的科學理論逐漸形成；在《德意志意識形態》中，馬克思主義“人的本質”理論更加成熟全面，“可以根據意識、宗教或隨便別的什么來區別人和動物。一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區別開來。”馬克思、恩格斯：《德意志意識形態》，人民出版社，2003年，第11頁。將生產勞動作為人和動物的本質區別，作為人的本質屬性，這是極為深刻的，這一論斷，不僅為社會歷史科學所驗證，也為自然科學所驗證。由于馬克思的研究對象轉到了“現實的人”。在后來馬克思研究資本主義社會的過程中，又提出了“人”是“經濟范疇的人格化”這一經典的唯物史觀表述，從而形成了科學的、完整的“人的本質”理論，為其實現理論的宗旨——人的解放提供了理論奠基。

第二，馬克思主義哲學經典著作將“人的自由全面發展”作為崇高目標，彰顯了對無產階級和人民大眾的深切關懷。“馬克思深刻揭示了在資本主義私有制的統治與束縛下人的物化境遇和異化狀況。”王福民：《論科學發展觀的社會主義特質》，《華僑大學學報（哲學社會科學版）》，2007年第4期第4頁。馬克思主義經典著作，始終是圍繞對這一問題的解決展開的，那就是建立“這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第294頁。“在無產者聯合的共同體中，各個人都是作為個人參加的，它是個人的這樣一種聯合，這種聯合把個人的自由發展和運動條件置于他們的控制之下”。《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第121頁。具體來說，就是消滅人類社會的經濟剝削和政治壓迫，消滅剝削制度和壓迫制度，解放受困于舊制度的工人階級，解放全人類，建立自由人聯合體，彰顯了對無產階級和人民大眾的深切關懷。馬克思不僅闡釋了在共產主義社會中實現人的解放這一目標和宗旨，而且闡釋了實現“人的自由全面發展”的路徑，那就是依靠“革命的實踐”推翻與現存生產力不相適應的生產關系，從而實現人的自由、全面的發展，實現自由自主的活動和人性的復歸。

第三，馬克思主義哲學經典著作闡釋了“人的需要”在社會歷史進程中的重大作用。馬克思將“人的需要”界定為人的本性，表明馬克思抓住了物質生產勞動產生的更深層根據。需要是生產勞動所產生的根據，馬克思在形態中指出，人“吃喝住穿”的需要產生了“第一個歷史活動”即生產物質生活本身，而這個“需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種需要的產生是第一個歷史活動。”馬克思、恩格斯：《德意志意識形態》，北京：人民出版社，2003年，第23頁。，“沒有需要，就沒有生產”，《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第9頁。人的需要推動著生產，也決定生產關系的形成。這就為真正落實“以人為本”、實現“人文關懷”提供了理論依據和落腳點，那就是對人真正的關懷要深入研究人的需要，生產滿足人的需要的產品。在現階段，就是滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，以此為導向展開中國特色社會主義建設。需要驅動生產，生產為了需要，生產滿足需要，從而全面提升人的生活質量，彰顯人文關懷。

第四，馬克思主義哲學經典著作從現代性維度揭示了人的創造力，有利于形成“尊重人才”的制度氛圍。馬克思主義哲學經典著作，從世界歷史發展和進步的角度，充分論證了人的主體性發展過程，彰顯了在現代性維度之下人的主體性力量，在《共產黨宣言》中，馬克思給予了精彩的闡述：人類創造的巨大的生產力和世界歷史，現代城市和世界市場，“資產階級在它不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第277頁。它“創造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠征。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第275頁。一句話，人類“按照自己的面貌為自己創造出一個世界。”這是人類對自身創造力的極大肯定，也是馬克思給予現代性和現代人的充分肯定和高度評價。毋庸置疑，人是實踐的主體，是生產力中最活躍的因素，在當代以“解放生產力、發展生產力”為手段的社會主義建設中，特別需要激發生產力范疇中人的創造性，在全社會形成“尊重人才”的制度與氛圍，使人意識到自身的創造力、主體性、主觀能動性，最大限度的激發實踐主體的積極性，實現其全面發展。

唯有科學解答“人的本質”問題，才能為人的關懷、人的解放提供有效路徑；唯有建立人的“自由全面發展”的坐標與宗旨，才能為各項事業的發展指明方向和落腳點；唯有深刻理解“人的需要”及其巨大歷史功績，才能凸顯事業建設的價值維度，真正滿足人的需要；唯有全面把握世界歷史發展脈絡，深刻意識到人在世界歷史發展進程中顯示出的巨大能動作用，才能真正激發人的創造力，在全社會形成“尊重人才”的制度氛圍，從而最大限度地解放生產力、發展生產力。

四 結 語

在社會生活發生深刻變化的當代，馬克思主義哲學經典著作依然在社會的各個領域發揮著重要作用。馬克思主義哲學經典著作中蘊含著豐富的理論資源：經典文本為中國特色社會主義理論體系的不斷完善和發展提供哲學依據；馬克思主義哲學原理為人類實踐提供一般性指導；馬克思主義哲學的思維方式為人類活動提供思想引領和科學視角；馬克思主義哲學方法論為生活實踐提供有效路徑；馬克思主義人學思想為踐行“以人為本”提供學術奠基和價值旨歸。一句話，馬克思主義哲學經典著作彰顯出深刻性、科學性、價值性和當代性，在當代，它依然“在場”，必須充分重視、研讀和把握馬克思主義哲學經典著作，以“實事求是”“原原本本”的態度對待馬克思主義哲學經典著作。

【責任編輯 陳 雷】