認同理論視角下民族村寨旅游體驗研究

李亞楠　楊麗梅

摘 要：作為民族村寨旅游現象的內核，民族村寨旅游體驗具有豐富的內涵，可從不同的視角加以詮釋。從認同角度研究民族村寨旅游體驗，首先分析旅游體驗與認同之間的內在聯系；其次闡述民族旅游村寨居民與游客認同過程；最后在認同視角下，從旅游體驗角度歸納出對民族村寨旅游發展與村寨建設的啟示。

關鍵詞：認同；旅游體驗；民族村寨；啟示

中圖分類號：F590 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）16-0151-02

一、理論基礎概述

（一）認同理論及旅游體驗概念

“認同”一詞有確認和歸屬的意思。在心理學中，認同最早由精神學派大師西格蒙德·弗洛伊德提出。他認為，認同是個人或群體在感情上、心理上趨同的過程。在趨同過程中，主體與客體之間互相吸收，并根據對方提供的模式全部或部分被改造，個性或自我就在改造和被改造過程中形成。學者們對于認同理論研究已形成了以心理社會認同理論為基礎，文化認同為核心，沿著地方（場所）認同、政治認同、族群（民族）認同、自我認同和社會認同五大脈絡延伸的研究思路和框架。

20世紀90 年代末，關于旅游體驗的研究開始在國內興起。謝彥君開創國內旅游體驗研究之先河，他認為，旅游體驗發生在客觀旅游世界中，是旅游者經歷不同旅游場景后的主觀感受，是旅游個體接觸外部世界后改變和調整其心理水平及心理結構的過程。

（二）從認同理論角度對旅游體驗的解釋

從認同視角詮釋旅游體驗，是從全新視角對旅游者主體性進行確認，使我們研究其他視角研究不了的“現象內核”，從而更進一步詮釋旅游體驗的本質。為了獲得和擴大認同范圍，認同危機及認同都會導致出游意向。無論是古代詩人踏雪尋梅抑或是現代游客探險，都在尋求與其生活環境相悖的某種補償。這種補償心理經過長期沉淀及異域環境對其的強化便出現當代旅游旅游認同與認同危機者兩種傾向。這兩種傾向都反映游客的價值觀。

二、認同在民族村寨旅游體驗中的建構過程

（一）旅游者對民族村寨旅游地認同的過程

民族旅游村寨，以獨特的原生態自然環境和少數民族風情吸引旅游者。旅游者受旅游動機的推動及民族村寨異域的自然風貌、迥異的人文氛圍吸引，前往特色民族村寨旅游。當旅游者置身民族村寨，欣賞到當地的民族特色民居、吸收當地的地域文化之后，尤其當主觀認知受村寨獨特情境沖擊之后，旅游者建構起來首先是對村寨的地方認同，這是由于旅游地是作為“他者”而存在的。只有首先確認“他者”，才能發問“自己是誰”。隨后，角色認同在旅游體驗中以與旅游者身份相關的角色體現出來，即旅游者、外地人和過客等；當旅游者確認自身的身份后，作為異地文化邊緣者、文化沖突的參與者和適應者，必然要確認自己的文化身份，雖然沒有強烈意愿被異文化認同，但卻需要在異文化的對比下確認自身的文化身份；最后，旅游者通過接觸異域，而引發游客反思自己，為認識自我奠定了情境基礎。因此，旅游體驗從某種深層意義上講是認識自我的一種行為。在旅游場域中，旅游地作為一面鏡子，不僅聚焦他人，且映射自己，通過旅游，拉開距離來審視世界、社會和自我，從而在觀念、態度、行為等方面發生變化，這才是旅游最根本的價值。

（二）民族村寨旅游地居民認同建構的過程

民族村寨旅游地居民與旅游者的認同建構過程有本質的區別。旅游開發前，當地居民就對長期生活的民族村寨形成一種習慣和熱愛，其本身就對本土事物有一些認識與認同，甚至癡迷于村寨風俗文化，在內心深處積淀成一種信仰，產生依賴與寄托。隨著外來投資者進駐及游客全域性涌入，夾雜著全新的價值觀念、生活文化習慣，劇烈沖擊著村寨居民的生產生活，原來的農耕漁牧生產方式逐漸消失，傳統村寨建筑開始被現代化的商店、餐館、客棧所取代，當地居民、游客以及遷居的駐客夾雜混居，一個趨同于現代化城市社區就此形成。隨著族群社區固有的經濟模式與社會結構發生改變，當地居民被迫接受外來的新思想、新思維，以及適應全新的生產、生活方式，風俗文化開始被遺棄，種族、族群認同變得越來越模糊?；蛘?，把外來文化納入原本的文化體系中，借以完成新時期的文化轉型，從而建構他們新的文化認同。也或者，村寨居民在不自覺地與尋求異質文化的國內外游客及喬遷至此的駐地居民打交道過程中，日益頻繁的接觸又喚起他們對自身歸屬的認識，強化了特色民族村寨族群的文化認同意識，進而引起他們對自身身份的強烈關注。

三、認同對民族村寨旅游體驗的影響

隨著游客與村寨社區居民互相交流和不斷深入接觸，雙方的族群認同在彼此價值觀念和生活、行為方式上的種種差異不斷放大的情形中產生。相對于村寨居民，游客來自國內外，地位身份各異，一般在旅游村寨停留較短時間后就會回到原來的生活環境。相對而言，游客受到的旅游影響遠不如村寨居民那樣持久而劇烈。

四、認同理論視角下的旅游體驗對民族村寨旅游開發建設的啟示

（一）民族文化商品化易喚起村寨族群認同，村寨居民會轉而恢復瀕臨消失的民族文化，以營造出一種旅游的真實性

少數民族村寨的特色在現代化進程中急劇消失。如，民族村寨傳統的吊腳樓、桿欄式房屋等被新型建筑所取代；青年人外出打工，民族文學、民族工藝等傳統文化的傳承也出現危機。村寨多數居民已拋棄了民族文化認同，但對旅游的回應卻需要居民用新方式再現精粹的傳統文化，這種新方式就是對村寨民俗原真性的現代型保護，即保護村寨特有的建筑風格和鄉村風貌，以及居民在語言、習俗、宗教信仰等方面表現出來的村寨文化特征等。他們通過向家里長輩學習自己民族風俗知識，增強了自己對祖先的理解，并將其運用在日常的旅游實踐中，以獲得可觀的旅游效益。

（二）舉辦旅游節慶活動以達到強化村寨地方認同的顯著結果

比如，三江侗族自治縣舉辦的婚俗節、侗族大歌節、花炮節、敬牛節、斗牛節、多耶節等節慶活動；盡管這些節慶活動已被旅游商品化，但這些節慶活動卻強化民族村寨居民的自我認同。因此，節慶活動有利于提高族群和地方認同，民族旅游村寨建設過程中要充分挖掘民族文化，與民族節慶結合發展特色民族村寨旅游產業。

（三）整合“文化創意+市場創作+政策配套”三種資源，完善民族村寨的體驗環境

首先，建設可持續和“原生態”的民族村寨，通過村寨文化原始性與自然鄉村的和諧性吸引大量游客。城鎮化與現代化的影響下，游客愿意去往不同于自身環境的淳樸特色村寨體驗濃郁地方風情的民俗（宿）活動與鄉村文化遺址。一旦“原生態”的民族風情文化被同化或城市化，鄉村自然環境被破壞，游客會放棄這個無法獲得民俗體驗的村寨，轉而去往自然民俗文化更鮮明的特色村寨。因此，特色民族村寨必須最大限度地體現異族文化的魅力，既保持原來的文化元素，又不拘泥于單純的復古重現，而是將文化創意的現代創新融入其中。特色旅游村寨的建設沒有政府的支持和各方面的相互支撐，很難長久發展。因此，政府應將各方面的政策資源、產業取向整合在一起，利用旅游消費、商業模式運作的力量，支撐特色村寨民居、文化的保護。

（四）將消費者對民族旅游村寨的認同融入到民族村寨旅游營銷過程中

消費者在村寨民俗體驗過程中越來越重視認同方面的感受，旅游行業及直接從業者必須要認識到認同對未來旅游業轉型所起到的作用。在民族村寨的民俗觀光、賞花采摘、敬茶孝親等旅游產品和服務的設計開發、運營管理等方面融入旅游文化等屬性，使旅游者在體驗活動中獲得極大滿足。比如，旅游發展可能引起的各種族群文化現象和活動包括民族村寨文化遺產、特色建筑、傳統工藝等物質層面的文化，還包括民俗儀式、節慶活動等行為層面的文化。因此，設計民族村寨的活動時從情感體驗和活動主題的角度出發提供個性化、有本民族文化特色的服務，同時注重村寨居民對游客及本土文化的態度，營造游客與居民友好互動體驗氛圍，幫助游客融入到異地文化氛圍中，提高體驗的質量。