時(shí)空維度探究“人的實(shí)踐性”可行性研究

鞠全娟

摘 要：景天魁對(duì)時(shí)空社會(huì)學(xué)的界說中強(qiáng)調(diào)是一個(gè)研究社會(huì)是新視角和可行性的方法，時(shí)空本體論來論述時(shí)空問題對(duì)于解決當(dāng)代社會(huì)學(xué)中切實(shí)問題存在重大意義，也可以在時(shí)空視角下詮釋人的發(fā)展。用時(shí)空社會(huì)學(xué)研究社會(huì)發(fā)展，對(duì)于之前不能有物理時(shí)空學(xué)解釋的問題可以運(yùn)用時(shí)空社會(huì)學(xué)來有效的詮釋人在社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)出來的時(shí)空性。

關(guān)鍵詞：時(shí)空社會(huì)學(xué)；時(shí)空；社會(huì)；教育

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）04-0297-02

一、社會(huì)時(shí)間與社會(huì)空間及時(shí)空社會(huì)學(xué)概念

在社會(huì)學(xué)中，學(xué)者定義社會(huì)指由有一定聯(lián)系、相互依存的人們組成的超乎個(gè)人的、有機(jī)的整體，是人們社會(huì)生活體系。馬克思主義則持觀點(diǎn)為社會(huì)是人們通過交往形成的社會(huì)關(guān)系的總和，是人類生活的共同體。時(shí)空社會(huì)學(xué)中時(shí)間和空間屬于社會(huì)實(shí)踐范疇之中。時(shí)空社會(huì)情境的基礎(chǔ)性條件必然包括時(shí)間和空間。

（一）時(shí)間

時(shí)間可指自然時(shí)間或社會(huì)時(shí)間，景天魁定義社會(huì)時(shí)間：“社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)在因素，它對(duì)于形成社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)生活和社會(huì)過程具有構(gòu)成性意義。”鄧志強(qiáng)認(rèn)為“時(shí)間的本質(zhì)是社會(huì)性，時(shí)間總是社會(huì)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間反映、規(guī)范和安排著社會(huì)生活，時(shí)間從某種程度上規(guī)定了社會(huì)成員的生活秩序”。他認(rèn)為社會(huì)時(shí)間是人類存在的形式，是人們的主觀體驗(yàn)性存在。并指出時(shí)間都是可描述某運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性，但本質(zhì)區(qū)別在于社會(huì)時(shí)間形容社會(huì)運(yùn)動(dòng)過程，自然時(shí)間則形容自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程。筆者更贊成鄧志強(qiáng)探究得出的社會(huì)時(shí)間是因人而參與有了主觀性，而自然時(shí)間是可作衡量社會(huì)時(shí)間的參照標(biāo)準(zhǔn)，并將社會(huì)時(shí)間定位為一種意識(shí)，它因人的主觀感受而有深層意義。時(shí)間概念只屬于人類，“時(shí)間是個(gè)社會(huì)制度”，時(shí)間的范疇是社會(huì)的。人有主觀意識(shí)，人有所謂的時(shí)間概念，這是在自然時(shí)間的基礎(chǔ)之上，或準(zhǔn)確說以自然時(shí)間為參照物，是時(shí)間相對(duì)論的重要應(yīng)用形式。

（二）空間

社會(huì)空間與地理空間及地圖中的也有區(qū)別。南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院鄭震認(rèn)為“社會(huì)空間理解為一種實(shí)踐性的關(guān)系狀態(tài)，它是不同個(gè)體之間、個(gè)體和事物之間、群體和群體之間的一切社會(huì)性關(guān)系的總體，它也正是因?yàn)檫@些關(guān)系的社會(huì)歷史的多樣化從而分化為多樣化的社會(huì)”并認(rèn)為社會(huì)空間沒有預(yù)設(shè)一個(gè)絕對(duì)主體和一種客觀性存在。

（三）時(shí)空社會(huì)學(xué)

楊競(jìng)業(yè)在文章中指出“馬克思的觀點(diǎn)‘時(shí)間是人類的發(fā)展空間‘人的積極存在‘人的發(fā)展尺度。以時(shí)間節(jié)省開拓發(fā)展空間，以空間延展?fàn)幦∽杂蓵r(shí)間?！敝瘟藢r(shí)間，空間和社會(huì)融為一體的理論基礎(chǔ)，并詮釋時(shí)空社會(huì)學(xué)的研究?jī)r(jià)值。周志美認(rèn)為“基于時(shí)空是一種抽象而非個(gè)人的架構(gòu)，其所圍繞的不僅是我們個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)而亦是全人類（all humanity）的經(jīng)驗(yàn)，這便足以暗示其集體性?！惫P者認(rèn)為時(shí)空社會(huì)學(xué)是圍繞著社會(huì)實(shí)踐，個(gè)體及人類在時(shí)空領(lǐng)域的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)集合。景天魁認(rèn)為時(shí)空社會(huì)學(xué)是以社會(huì)時(shí)空為社會(huì)基礎(chǔ)機(jī)構(gòu)的學(xué)科，時(shí)空社會(huì)學(xué)中時(shí)間和空間屬于社會(huì)實(shí)踐范疇之中。他對(duì)時(shí)空社會(huì)學(xué)的界說是：“時(shí)間和空間是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)和生活的構(gòu)成性要素，社會(huì)時(shí)空是建構(gòu)社會(huì)理論的核心范疇，社會(huì)時(shí)空成為理解現(xiàn)代社會(huì)的重要視角方法。”并提出“社會(huì)時(shí)間和社會(huì)空間是分析社會(huì)學(xué)的手段”。

二、社會(huì)時(shí)間和空間特征

景天魁從社會(huì)時(shí)空觀和學(xué)科特點(diǎn)闡述，社會(huì)時(shí)空作為此學(xué)科的核心概念，時(shí)空視為理論的核心地位，社會(huì)時(shí)間、空間成為分析的中心。時(shí)空基本觀點(diǎn)如下：

其中哈維和吉登斯的觀點(diǎn)，都是從對(duì)現(xiàn)代性的時(shí)空維度考察為基礎(chǔ)性來詮釋時(shí)空概念。表面二人觀點(diǎn)看似相反，確相通，都說明時(shí)間和空間普遍化、抽象化而淡化時(shí)間和空間的地方性及特殊性。他分析得出：社會(huì)時(shí)空是界定現(xiàn)代性的核心范疇，時(shí)空社會(huì)學(xué)以時(shí)空結(jié)構(gòu)和時(shí)空分析作為基本視角和方法，時(shí)空社會(huì)學(xué)有對(duì)象性研究特點(diǎn)和方法論功能。

三、時(shí)空結(jié)構(gòu)

景天魁對(duì)時(shí)空社會(huì)學(xué)的界說是：“時(shí)間和空間是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)和生活的構(gòu)成性要素，社會(huì)時(shí)空是建構(gòu)社會(huì)理論的核心范疇，社會(huì)時(shí)空成為理解現(xiàn)代社會(huì)的重要視角和方法?！比衾斫鈺r(shí)空社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)，可從社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)切入其中，景天魁從它的含義、特征、構(gòu)成及轉(zhuǎn)換四個(gè)維度系統(tǒng)而全面的分析。他通過研究將社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)理解為“不同層級(jí)社會(huì)結(jié)果在嵌入、同存、分層等機(jī)制的作用下，表現(xiàn)為不同的時(shí)間形式。”從微觀機(jī)構(gòu)分層是“自我與互動(dòng)時(shí)間”，從宏觀結(jié)構(gòu)分層是“制度與循環(huán)時(shí)間”。主要讓我們能清晰的劃分出“線性與循環(huán)時(shí)間”“抽象與活動(dòng)時(shí)間”“私人與公共時(shí)間”“短與長(zhǎng)時(shí)間”“工作與休閑時(shí)間”的區(qū)別。同時(shí)指出“‘現(xiàn)在這個(gè)時(shí)間觀念是現(xiàn)代性的基礎(chǔ)”。對(duì)于社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的界定他與等學(xué)者界定為“是指空間與社會(huì)經(jīng)由一定機(jī)制而形成的關(guān)系模式與結(jié)構(gòu)”。對(duì)于社會(huì)空間具體劃分他也是從微觀與宏觀視角，認(rèn)為與日常生活相接近的家、社區(qū)、公共場(chǎng)所等為微觀社會(huì)空間；而在與日常生活經(jīng)驗(yàn)以外的比如社會(huì)運(yùn)動(dòng)、民族主義、全球化等屬于超民族社會(huì)空間領(lǐng)域的劃分為宏觀社會(huì)空間范圍。社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的特征具有社會(huì)性、生產(chǎn)性、總體性、網(wǎng)絡(luò)性和節(jié)奏性，這些特征體現(xiàn)在社會(huì)事件變化的方方面面。景天魁研究得出社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的要素主要由象征、實(shí)踐、物質(zhì)等系統(tǒng)構(gòu)成，同時(shí)強(qiáng)調(diào)指出所謂的現(xiàn)在社會(huì)時(shí)空在經(jīng)歷著“延伸、壓縮和超越”的變化。相對(duì)于社會(huì)時(shí)空轉(zhuǎn)換，他認(rèn)為前提在于社會(huì)文化條件；動(dòng)力在于生產(chǎn)技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)；關(guān)鍵在于互動(dòng)場(chǎng)所；杠桿在于權(quán)利。將社會(huì)時(shí)空轉(zhuǎn)換的類型分為線性轉(zhuǎn)換、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換和復(fù)雜性轉(zhuǎn)換三類。所以時(shí)空結(jié)構(gòu)在社會(huì)發(fā)展學(xué)研究不可將社會(huì)時(shí)間與空間分離，反而圍繞兩者之間的關(guān)系進(jìn)行分析。

四、時(shí)空社會(huì)學(xué)研究的領(lǐng)域及領(lǐng)域的重要問題

近30年，時(shí)空研究領(lǐng)域更廣，運(yùn)用時(shí)空視角研究社會(huì)具體問題增多。通過近期文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)新趨勢(shì)，一并概括如下：

時(shí)空社會(huì)學(xué)研究涉及的領(lǐng)域越來越廣泛，頻頻運(yùn)用與人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，近幾年教育學(xué)領(lǐng)域文章也顯露端倪，這是一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，而時(shí)空社會(huì)學(xué)理論與方法研究分析問題，應(yīng)引起關(guān)注與重視。對(duì)于時(shí)空研究領(lǐng)域的重要問題，景天魁、鄧萬春在《時(shí)空社會(huì)學(xué)—理論與方法》書中概括為以下五大方面：微觀與宏觀、全球化與本土化、中心與邊緣、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、不平衡。這五大重要問題的提出具體結(jié)合了我國(guó)國(guó)情，進(jìn)而運(yùn)用時(shí)空社會(huì)學(xué)研究解決當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

五、時(shí)空領(lǐng)域用于教育學(xué)下探究人的實(shí)踐性的可行性

鄭震認(rèn)為我們可從一個(gè)時(shí)空新視角來解讀詮釋人在這個(gè)社會(huì)的存在，不單純將物理性的時(shí)空概念和標(biāo)準(zhǔn)直接引入到對(duì)人在社會(huì)存的解釋內(nèi)，而“人的存在本身就是時(shí)空性”。所以不僅從時(shí)空本體論來論述時(shí)空問題對(duì)于解決當(dāng)代社會(huì)學(xué)中切實(shí)問題存在重大意義，也在時(shí)空視角下詮釋人的發(fā)展。景天魁等認(rèn)為對(duì)發(fā)展社會(huì)學(xué)時(shí)間和空間的基礎(chǔ)性意義，“一是一定的時(shí)空條件構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的環(huán)境，二是時(shí)間和空間的關(guān)系結(jié)構(gòu)及其變化表現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容”。景天魁研究發(fā)現(xiàn)思想家們從社會(huì)時(shí)空角度對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思，一方面推動(dòng)了反思現(xiàn)代性的工程，一方面為發(fā)展社會(huì)學(xué)的理論重構(gòu)提供了思想資源。時(shí)空社會(huì)學(xué)研究對(duì)社會(huì)學(xué)研究開辟新研究對(duì)象和視角有切實(shí)的意義所在。這種時(shí)空視角在社會(huì)發(fā)展中應(yīng)用，人是生活在時(shí)空二維度下，依然可以借用時(shí)空維度來研究人的存在狀態(tài)、發(fā)展?fàn)顟B(tài)、工作狀態(tài)和生命狀態(tài)。

楊競(jìng)業(yè)在文章中論述時(shí)間建構(gòu)時(shí)指出“馬克思曾指出：‘社會(huì)發(fā)展，社會(huì)享用和社會(huì)活動(dòng)的全面性，都取決于時(shí)間的節(jié)省”提出社會(huì)發(fā)展，社會(huì)享用和社會(huì)活動(dòng)的全面發(fā)展觀，從時(shí)空社會(huì)學(xué)研究的一些基本問題出發(fā)，這對(duì)于重新思考當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展問題有可探究意義。這也充分說明，中國(guó)用時(shí)空社會(huì)學(xué)研究社會(huì)發(fā)展，對(duì)于之前不能有物理時(shí)空學(xué)解釋的問題可以運(yùn)用時(shí)空社會(huì)學(xué)來有效的詮釋人在社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)出來的時(shí)空性。

景天魁提出“時(shí)空社會(huì)學(xué)是一門前景無限的新興學(xué)科”，有助于構(gòu)建適用中國(guó)發(fā)展崛起的新學(xué)術(shù)話語體系。對(duì)于人類來說，時(shí)間是人類活動(dòng)的順序和過程，空間是人類活動(dòng)的目的和結(jié)果。同時(shí)社會(huì)空間是社會(huì)時(shí)間的凝結(jié)，社會(huì)時(shí)間是社會(huì)發(fā)展的空間，二者是可以相互轉(zhuǎn)化，但是前提依然是人的實(shí)踐活動(dòng)。

六、總結(jié)

筆者建議主要是可借鑒時(shí)空社會(huì)學(xué)中的時(shí)間和空間相關(guān)概念和特征，比如通過具體“事件時(shí)間和心理時(shí)間”進(jìn)行對(duì)被試的采訪；比如通過借鑒“時(shí)空延展性”和“時(shí)空壓縮性”特征對(duì)被試工作生活狀態(tài)現(xiàn)狀進(jìn)行部分探析。

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