唱響生命之歌

周青

《蘭亭集序》是東晉時(shí)期王羲之與孫綽、謝安、支遁等集會(huì)于會(huì)稽山陰的蘭亭，游賞嬉戲、流觴飲酒、感興賦詩(shī)，將全部詩(shī)歌結(jié)集成冊(cè)而寫(xiě)的序言。

此文的解讀與教學(xué)一直困擾著很多教師，如果從東晉時(shí)期清談老莊的玄理入手，講王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之風(fēng)，只恐學(xué)生難以理解;如果只講王羲之對(duì)生死的認(rèn)識(shí)，又唯恐膚淺。而我認(rèn)為，無(wú)論是現(xiàn)代文還是文言文，不管老師講多講少、講深講淺，都要使學(xué)生學(xué)有所得、學(xué)以致用。文學(xué)的作用就在于開(kāi)啟智慧，從知識(shí)層面和思想認(rèn)識(shí)兩方面給人以啟迪，使人既獲取知識(shí)，又提高認(rèn)識(shí)。

本課教學(xué)我采用誦讀法。古人云，書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。誦讀，可讓學(xué)生理解文句的意思，品味文字的優(yōu)美，體味作者的感情，領(lǐng)悟文章的奧妙。所以，學(xué)習(xí)《蘭亭集序》采用“四讀”：一讀讀準(zhǔn)字音，二讀讀通句意，三讀讀懂感情，四讀讀出心得。

首先讓學(xué)生誦讀課文，找出能體現(xiàn)作者情感的詞語(yǔ)：樂(lè)、痛、悲。接著以這三個(gè)詞語(yǔ)為綱，揣摩文句，理解內(nèi)容，體味情感。樂(lè)——作者因何而樂(lè)？“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集?！边@是一樂(lè)，賢才之聚?！按说赜谐缟骄X，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右?！边@是一樂(lè)，山水之美?！耙詾榱饔x曲水，列坐其次?！边@又是一樂(lè)，飲酒之趣?！半m無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！边@還是一樂(lè)，賦詩(shī)之雅。詩(shī)是情感的產(chǎn)物，乘興而作，《蘭亭詩(shī)集》也就因此而產(chǎn)生了。 通過(guò)這樣的分析、品味、鑒賞，讓學(xué)生走進(jìn)文本，揣摩文本，學(xué)生自然明白了作者的快樂(lè)——賢士之聚、山水之美、飲酒之趣、賦詩(shī)之雅。這樂(lè)是對(duì)蘭亭美景的陶醉，也來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快啊！

接著讓學(xué)生誦讀第二段，思考作者因何而痛。在本段的教學(xué)中，關(guān)鍵要讓學(xué)生明白句間關(guān)系，抓重點(diǎn)詞句就尤為重要。如“雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同”中的“雖”字表轉(zhuǎn)折，這個(gè)詞就表明了前后兩句的關(guān)系，同時(shí)表明作者強(qiáng)調(diào)的是轉(zhuǎn)折后面的內(nèi)容。就好比“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”中，因?yàn)椤爸皇恰钡霓D(zhuǎn)折而突出“近黃昏”，表達(dá)了一種悲觀的情緒，而不是“雖然近黃昏，夕陽(yáng)無(wú)限好”，突出“無(wú)限好”這一樂(lè)觀的情緒。通過(guò)這樣的比較，學(xué)生也就明白了王羲之之意不在于“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外”，而在于“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”，“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。當(dāng)人們陶醉于自己感到快樂(lè)的事情的時(shí)候，會(huì)快樂(lè)自足，忘記一切，而快樂(lè)卻總是非常短暫，轉(zhuǎn)眼之間，一切都成為陳?ài)E，正如這眼前的盛會(huì)，快樂(lè)轉(zhuǎn)瞬即逝，怎不令人黯然神傷，感到惋惜呢？講到這里，學(xué)生也就能夠明白，王羲之的“痛”首先是惋惜快樂(lè)不長(zhǎng)，時(shí)間短暫。接著作者寫(xiě)道：“況修短隨化，終期于盡！”人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，生命在死亡面前是如此的脆弱與渺小。于是詩(shī)人感嘆人生之痛，痛死亡必至。由此可見(jiàn)，作者的“痛”不是痛苦，不是痛心，不是悲痛，而是痛惜，痛惜快樂(lè)不長(zhǎng)，死亡必至。

而第三段的“悲”是在上文“痛”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步抒發(fā)感慨?！懊坑[昔人興感之由，若合一契”，每次看到古人對(duì)生死發(fā)出感嘆，與自己對(duì)人生變化的興嘆生悲完全相同。這對(duì)生和死的悲嘆，是因?yàn)閷?duì)生的留戀，對(duì)死的排斥?！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”，把生和死等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造?！?后之視今，亦猶今之視昔”，后人看今人，就如同今人看古人。等到現(xiàn)在的一切化為陳?ài)E，后人必將如我現(xiàn)在一樣悲嘆哀傷。如此無(wú)情的變遷，生命的無(wú)常，令作者再次發(fā)出悲嘆：生命短暫，人生無(wú)常。既然人生變化如此迅速，就應(yīng)該記下此次宴集的情況，以免湮滅不彰，同時(shí)也使后人了解我的感觸。承襲前人，啟示來(lái)者。

這樣，學(xué)生很自然地理解了作者的感情：由樂(lè)而痛，由痛而悲，由悲又趨于平靜，感情波瀾起伏，抑揚(yáng)變化。

四讀讀出心得。文學(xué)是人學(xué)，它直接作用于人的精神生活，追問(wèn)人生，拷問(wèn)靈魂，讓胸中有一種東西“勃勃欲發(fā)”。文學(xué)，對(duì)于人生的意義，在于發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)并追尋崇高、優(yōu)美、壯烈、無(wú)限，讓文學(xué)的精靈飄忽在人與自然之上。文學(xué)因?yàn)橛辛巳?，才有了思想、有了情感、有了境界。在鑒賞《蘭亭集序》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生體味了感情，還應(yīng)有助于提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)。作者悲嘆生命無(wú)常，人生短暫，這種悲嘆是一種悲觀情緒嗎？由此而引發(fā)學(xué)生的思考。還可適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)撥：自古以來(lái)悲嘆人生短暫的大有人在。曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的悲嘆，引發(fā)的是一統(tǒng)天下的豪情;蘇軾“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的悲嘆卻煥發(fā)出頑強(qiáng)的生命力;李白“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”的悲歌引出的是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡暮狼閴阎尽麄冸m有悲嘆，但卻用自己的成就與精神使生命永恒。那么王羲之的悲嘆又該怎樣理解呢？講到這里，水到渠成，學(xué)生很自然地想到王羲之悲嘆“況修短隨化，終期于盡”，卻為我們留下了“天下第一行書(shū)”等許多文化瑰寶。所以，這種悲嘆不是悲觀，是王羲之對(duì)人生的清醒認(rèn)識(shí)和冷靜思考，凝聚了他深沉的人生憂患和對(duì)生命局限性的深刻洞察，并通過(guò)自身的努力抗拒這人生的虛無(wú)，求得生命的無(wú)限。

以上就是我在教學(xué)過(guò)程中的一些思考，也許，在下次講授此文時(shí)還會(huì)有新的認(rèn)識(shí)、新的疑問(wèn)。宋代教育家張載說(shuō)過(guò)：學(xué)則須疑，學(xué)貴善疑。無(wú)論學(xué)習(xí)還是講授此文，極易見(jiàn)仁見(jiàn)智。而我認(rèn)為，王羲之思考人生，啟迪后人，為我們唱響了生命之歌，而我們也應(yīng)正視自我，生命是可貴的，生命是誠(chéng)摯的，生命是真實(shí)的，用精彩的生命去演繹最豐富的樂(lè)章，去實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和價(jià)值，為自己唱響生命之歌！