從西方修辭學角度試析2016年猴年央視春晚

彭璽

摘 要：觀眾欣賞水平越來越高，對電視新聞媒體的要求也更高。電視新聞攝像也需要不斷創新、發展，才能夠滿足日漸提高的市場需求。攝像工作者要意識到自身工作的重要性，作為攝像領域的一個重要方面，新聞攝像是一門藝術，也是剛剛發展壯大起來的，新聞攝像仿佛一門藝術，既要如實反映事件，又要生動、客觀。本文針對新聞片攝像的問題進行幾點分析研究。

關鍵詞：新聞攝像；新聞片；特點

一、引言

中國中央電視臺春節聯歡晚會（Spring Festival Gala Evening of CCTV），通常簡稱為央視春晚或春晚。自1983年開辦起，每年除夕夜20點首播的春晚是中國規模最大，最受關注，收視率最高，影響力最大的綜藝性晚會[1]。2016年猴年央視春晚自2月8日凌晨零點40分落下帷幕至今已逾數日，全國觀眾對作為大部分國人心中年夜飯必備的這道精神文化大餐依舊討論熱烈。大批受眾與往年一樣，通過網絡對今年春晚爭相表達評價。有網友盛贊今年春晚比往年精彩，是歷年來最突出主題的一屆春晚，時尚感人，凝聚了思想，指出了方向，堅定了信念，提振了士氣。也有網友直接批論說，今年春晚娛樂性差，像文藝晚會的“新聞聯播”。面對來自“眾口難調”的網友的各種反饋，春晚總導演70后呂逸濤認為需要吸納觀眾對的好建議，忽略不好的建議，認為觀眾的點贊或批評實質都是對春晚的支持，并對整場晚會自評了一百分[2]。“猴年春晚是否可得滿分？其整體編排設置對影視制作者有何啟示？”這些問題的答案，或許可在使用西方修辭學的理性解析后自現。

二、猴年春晚體現的西方修辭學

西方修辭學，有別于轉喻和隱喻的狹義修辭，著重通過象征的手段影響人的思想。修辭的目的不是勸說，而是研究如何用言辭去加強人類的溝通和理解，用修辭手段去緩和社會矛盾并解決社會問題。修辭的作用不僅是使演說更吸引人使文章更生動，而是溝通彼此思想的通道，是通向社會和諧的道路和民主自由平等的體現[3]。“受眾”在古典修辭學中多狹義指聽眾，在現代修辭學中則包括任何體驗修辭文本的人物。“audience”這個概念在現代不僅指出席大型集會的聽眾，包括演說者、作者、出版物的聽讀者，而且包括聽收（錄）音，看電視、電影乃至上互聯網的個人[4]。亞里士多德提到的第二種訴諸感性（pathos）的修辭說服手段指的是言者須先掌握聽眾的年齡出身貧富等個體特征，而后以打動人心、刺激情感的方式為主的論述方式在聽眾身上激發煽動出言者希望看到的情緒并實現二者的認同[5]。春晚導演了解節目的受眾包括所有國人，上至父母官下至陽春白雪黎民百姓，同時把握了今年是國家新領導人上臺紅紅火火頭一年的修辭形勢（rhetorical situation）。短信互動和電話調查表明，觀眾對今年春晚表示滿意和基本滿意的比例高達95%，認為節目年味足，“你我中國夢，全面建小康”的春晚主題，尤其是非物質文化遺產節目的播出兼具時代特色，弘揚傳統美德的歌舞小品集中反映了社會主義核心價值觀。首次同時設置東西南北四個分會場與北京中會場形成大統一，五地同唱一首歌象征全國人民與新領導人緊密團結在一起。多地域元素，體現了“東西南北中”的特色文化和中華民族“全民大聯歡”[6]。無論是《父子》歌曲還是由49名來自美國的華人華僑子女表達思鄉之情的中西合璧的舞蹈《茉莉花》，都體現了導演運用了pathos手段試圖對受眾“動之以情”，走心的節目自然能收視率排前，難怪海外觀眾覺得今年的春晚讓其鄉愁得以安放。

亞認定訴諸修辭學的威信度（ethos）手段為“說服的支配性因素（the controlling factor of persuasion）”。修辭者在受眾心目中構筑的形象是否公正信實，幾乎成了決定他的說服工作是否奏效的“支配性因素”[7]。導演安排了結合九三閱兵和軍改的情景劇《將軍與士兵》引爆英雄情結這一ethos。百歲老軍人出場這一環節更將受眾心中的英雄主義火焰點燃。

新修辭理論代表者伯克闡述了“認同”的含義：只有當我們能夠講另外一個人的話，在言辭、姿勢、聲調、語序、形象、態度、思想等方面做到和他并無二致，也就是說，只有當我們認同于這個人的言談方式時，我們才能說得動他[8]。春晚小品等語言類節目貼近年輕人口味和生活經驗，接地氣兒。加之TFBOYS等受歡迎年輕偶像組合使得90后年輕觀眾對今年春晚的關注程度顯著提高。《六尺巷》和《山水中國美》節目將闊別多年的影視明星趙薇和林心如請到了舞臺歌唱，激起了80后年輕觀眾的懷舊心情。

不得不提的是彩排出現過的美猴王六小齡童的節目最終沒能上春晚，使得不少受眾失去了看猴年春晚的熱情。導演雖有顧全大局的理由，但細心的受眾卻能發現舞臺上不少場景出現了猴王扮相的其他演員。因此沒選六小齡童這個幾代受眾心目中的猴王上春晚的這一安排，實在是既沒有利用好美猴王這個經典人物的ethos，也沒有與受眾認同，確實是導演在把握修辭學中pathos時的失當之舉。

整體而言，猴年春晚作為一個現代民族國家的當代政治儀式，起到了倡導主流文化、構建文化認同、整合集體情感記憶、培養社會情緒的作用。使人們的共同感由傳統的家、故鄉、地方等擴張到整個民族和國家，并通過多層次、多維度團聚意象的展演，建構團結、統一的民族國家形象。觀眾主動地接受了溫和的國民教育和潛移默化的意識形態灌輸，鞏固了“想象的共同體” [9]。

三、結語

通過對2016年的猴年春晚從西方修辭學角度的解讀可知：一個導演成不成功要看作品在受眾中的反響，這看似不可預控；而要成為一個成功的導演，則明確需要導演自身對西方修辭學理論有所理解把握和恰當運用，這是導演可以預先具備的。有西方修辭學理念支撐的節目作品，值得廣大影視作品制作者回味體會借鑒，以此制作出更多影響深遠的作品來。

參考文獻：

[1]http：//baike.sogou.com/v142528.htm？fromTitle=%E6%98%A5%E6%99%9A

[2] http：//mt.sohu.com/20160208/n437116412.shtml

[3]溫科學當代西方修辭學理論的發展與創新[期刊論文]-福建師范大學學報 （哲學社會科學版） 2003（6）

[4]溫科學當代西方修辭受眾研究[期刊論文]-修辭學習 2007（5）

[5] [7]Aristotle.On Rhetoric.Trans.George A.Kennedy.New York：Oxford University Press.1991：39.1404b-1408b

[6]http：//view.inews.qq.com/a/NEW2016021200964205

[8]Burke， Kenneth. A Rhetorical of Motives [M] Berkeley： University of California Press， 1969：55-56.

[9]馬嵐歡娛的臣服—春晚展演中的民族國家形象建構[期刊論文]-北方民族大學學報（哲學社會科學版）2012（2）