存世漢代墓闕研究綜述

李航

摘 要：漢代墓闕是漢代畫像石中最重要的部分之一，也是我國地面現存最早仿木的建筑遺存，它分布廣泛，對墓闕的研究可以更深刻地了解漢代的歷史和社會生活。此外，對現存漢代墓闕做一個全面、充分、系統的考察，對于推動多學科的綜合研究，進一步揭示墓闕的藝術實質與內涵，促進各地風格史和考古學研究都有較大意義。

關鍵詞：漢代墓闕 分類 審美

一、引言

中國建筑藝術在新石器時代就已開始萌芽，商周逐漸發展，秦漢四百余年成為建筑藝術史上的第一個高潮。然而，遺憾的是漢代建筑到今天已經蕩然無存，唯獨墓闕成為最早最完整的地面建筑遺存。關于墓闕，自西漢開始，各類文獻史籍便開始對其進行記載和描述。宋代金石學興起之后，眾多的金石學者也開始對其闕銘進行捶拓考證和調查研究，這對于后人研究墓闕具有重大的史學價值。

二、研究現狀及趨勢

1.研究現狀

（1）國內研究現狀：

20世紀80年代以后，全國各地的漢闕分別被列為國家、省、縣級文物保護單位，得到了應有的保護。此舉吸引了一部分學者們的眼光，他們對各地的漢代墓闕進行了認真的研究，撰寫了大量的調查報告、論文以及研究專著，使漢代墓闕研究提上了一個新的水平。這其中有專著如《禮儀中的美術》、《漢代畫像石綜合研究》、《漢代畫像石與畫像磚》等，也有圖集如《四川漢代石闕》、《山東漢畫像石選集》等等。除了專門的漢闕研究書目外，在許多中國建筑史方面的書目如《圖像中國建筑史》也對漢代墓闕也進行了一定的闡述和探究。由于現在全國并沒有直接論述和分析漢代墓闕的詳細的書籍和圖集，而論文、期刊卻較多，因此筆者著重對論文進行概括。主要學者的觀點如下：

馮一下（1984）認為，四川漢代墓闕具有很大的歷史價值。首先在于它是保留下來的不可多得的漢代地面建筑的實物，其次四川漢代墓闕是古代藝術的精品，再者四川漢代墓闕也是漢代一般建筑的縮影。 鄧代昆（1988）對成都漢代墓闕刻石銘文進行了考釋，得出王君平闕和王文康闕不是原配闕，并經證實他們是兩人而非一人，此外，作者還大膽猜測他們二人是王姓（四姓、八望）族人，王君平闕的銘文是他去世五十年后妻子與他合葬時所刻。 唐長壽（1991）認為學者們大多重點研究的是墓闕作為漢代建筑所體現出來的特征，很多人卻忽略了墓闕所包含的社會等級、思想意識，因此他重點探討了后一問題，以期對漢代墓闕做更加豐富的補充。

徐文彬、譚遙等人（1992）在《四川漢代石闕》一書中，全面記錄了四川漢代墓闕的大型圖錄。徐文彬等學者運用考古學、歷史學和古文字學的方法具體論述了全國和四川地區墓闕發展的歷史，剖析了四川漢代墓闕產生的時代背景、建筑形制和藝術特色。在全面而深入的考證中，既糾正了歷代文獻的多處錯誤，又填補了漢代墓闕研究中的疏漏。無可諱言，此書在研究和編撰中尚有一些不足，從總體的編撰上講，編著者盡管注意了以川西、川中和川東三代地域為四川漢代墓闕進行排列，但各闕具體順序則未嚴格按照地域排列，沒有更深入地剖析漢代墓闕在時代和地域上的分布規律。同時，在漢代墓闕的建筑形制、斷代特征和文化內涵的揭示等方面沒有做出更深入和清晰的理論根據。對闕上雕刻內容的考釋也有些失之粗略。

高文（1994）在《中國漢闕》一書中將中國漢代墓闕從闕的類型、建筑藝術、雕刻藝術等方面做了一個詳細地介紹。高文認為，從中國漢代墓闕銘文可以看出漢代職官制度。同時，他通過實地考察和資料收集，把中國已毀的漢代墓闕也羅列其中，供后來的學者研究。 姜生（1997）在研究漢代墓闕時，認為闕是天上仙宮的象征符號和人神交通的媒介，是墓主人由俗入圣、由死入生、由地下升入天上仙界的橋梁。 侯忠明（2003）在研究渠縣漢代墓闕時對沈府君闕闕主的官職名諱、碑亭記及書法藝術等進行了充分的考證與研究。 劉自兵、戴天柱（2004）等人認為，漢代墓闕建筑之所以在那個時代盛行，主要是它蘊含了深刻的符號學意義：一是表示等級觀念，即立闕的墓主一般是俸祿在二千石以上的官吏；二是天門的象征，是人升入天界的門戶。 李同宗（2004）就渠縣漢闕的建筑、雕塑、書法予以文化觀照，同時評述了渠縣漢闕的藝術價值、科考價值和文物價值。

羅佳（2005）在《關于漢代墓闕和南朝石柱的考釋淺析》中對漢代墓闕和南北朝石柱的建筑形制進行研究和考證，對墓闕的文化傳承性和典型性進行了研究和分析。代璐（2007）運用田野調查與文獻考辨相結合的方法，探討了四川現存漢代墓闕中的雕刻以及表達的形式和意義，并且將具體的雕刻形象與同時期其它地區的墓群進行對比，有效的促進了對當時各地區之間文化交流狀況的了解。孫華（2008）經過對梓潼縣先鋒村無銘闕的考釋，得出闕主人為雍氏，其年代為東漢桓帝時期或稍早。張博（2008）認為天人合一是漢代墓闕建筑所蘊涵的文化特性。理論與實踐的相結合才能創造出好的藝術作品，當時所呈現出的思想文化在建筑構造和形式上的體現為現代建筑文化的發展也提供了極大的借鑒意義。

陳緒春（2009）對重慶忠縣與四川渠縣兩處的漢代墓闕進行了歷史成因、結構形式、裝飾題材、社會功能等方面的比較研究，認為兩地雖相隔不遠，但建造者的審美意圖卻相差頗大。 吳小萱和黃洪波（2009）認為遺存的漢代石闕為研究當時的建筑形態特征提供了極大的便利，于是對重慶所存的烏楊闕（全國目前發現漢闕中保存最為完整的雙子母石闕）和丁房闕（丁房闕又是全國最高的漢石闕）進行了研究和分析。 于福艷（2010）認為，漢代墓闕一般以石、磚、木建造，不僅采用木架結構，而且磚石結構也頗具規模。不僅表現出漢代建筑物的形式與特征，并且具有多方面的、多層次的社會內涵和文化底蘊。 龔廷萬、龔玉（2011）認為，漢代墓闕研究還有很多尚待商榷的問題，并對一些問題進行了探討和考證。據考證得出，平陽府君闕應改名為綿陽楊氏闕；邊孝先闕僅僅只是一個耳闕，而非主闕，且該闕主人卒于河南，但闕卻立在四川，此命名實為不妥，因此該改為梓潼無銘闕；王君平闕應改為王平君闕，李業闕由于沒有體現出漢代墓闕的特征，因此很難斷定此闕究竟是不是真的，以及北京是否存在墓闕等等。

高子期（2013）將秦漢闕從文獻記載與時代背景、遺存、分類、審美探討、藝術創造和審美標識六個方面進行了相對全面系統的分析，基本上囊括了秦漢闕的大部分內容，且該文對秦漢闕的遺存從性質、質地、外形、仿木、裝飾、斗拱、筑路等方面做了一個比較詳細的表格，是一篇不錯的文章。

（2）國外研究現狀

墓闕作為中國古代的建筑遺存，外國學者對此也進行了探討和研究，雖然因為文化和語言的差異，他們的研究成果并沒有太多，但也為漢闕的研究注入了新鮮的血液，如法國人色伽藍在20世紀初對一部分四川漢闕進行了比較詳細的記錄和考量，留下了一些珍貴的照片。其他關于墓闕的研究論著還有《中國西部考古記》（謝閣蘭（法））、《漢代畫像的研究》（長廣敏雄（日））、《刻在石頭上的世界》（林巳奈夫（日））、《武梁祠：中國古代畫像藝術的思想性》（巫鴻（美））、《重刻中國的過去：武氏祠的藝術、考古和建筑》（普林斯頓大學美術館）等等。上述國外學者研究漢代墓闕的文章筆者就不一一進行贅述了。

2.研究趨勢

到目前為止，墓闕的產生、發展、消亡的過程，至今仍是一個謎。墓闕作為古代建筑遺存，經歷了數千年的風吹雨打，現在破壞程度越來越大，若現在不對其進行保護、研究和探討，恐怕以后就再沒有這樣好的條件及機會，從這個角度出發，對墓闕的研究應該引起大多數學者的注意。全國現在還尚沒有一本完整的關于墓闕的圖錄，筆者認為應該對全國各地的墓闕進行系統地、全面地搜集和整理，這不單單包括實體墓闕的殘件，更應該囊括漢畫像石、畫像磚、壁畫、明器、石棺等等不同載體上的墓闕形象，對搜集起來的墓闕進行橫、縱向的比較，為后來學者提供奠基石。此外，根據現存的墓闕殘件，再結合研究它周邊的遺物遺跡，參考古物書籍和地方風俗史，對其進行歷史的研究與分析；運用金石學的方法，將漢代墓闕從單一的建筑遺存轉變為補史證史的資源和證據，使其為漢代歷史的空缺添上珍貴且不可磨滅的一部分。

三、結束語

綜上所述，從橫向比較來看，在現有的墓闕研究中，整合性的研究較少，基本偏向個案研究和地區性研究，這也與墓闕的分布有極大關系，對各個地區和墓闕的類比工作做的不是很多，僅有零星的幾個，對墓闕的文化內涵和藝術價值方面探討的也不多；從縱向來看，進入20世紀以來，有的學者開始對漢代墓闕進行了科學和全面的考察，其中著名學者陳明達在抗日戰爭如此艱苦的環境下，依然調查了四川諸闕，積累了一些資料等等。研究的較多并且有一定成果的主要有三類：其一，對墓闕的歷史起源、分類及真偽進行考察分析；其二，部分學者對墓闕闕身銘文進行捶拓考釋，結合史籍考證墓闕的主人、闕名的合適度以及銘文所體現的書法藝術；其三，各種建筑構造、雕塑技巧和表現故事的題材內容等，這些是大部分學者長期研究的一些重點。然而，盡管現在對漢代墓闕的研究學者們已經做了大量的工作且有價值不菲的成果，但相對而言，在漢代墓闕的考察分析中仍忽略了其他許多可以探究的方面，比如墓闕的產生、發展、消亡的過程始終是研究薄弱的環節，墓闕本身的文化內涵、其背后所代表的符號學含義和闕身裝飾性雕刻的象征意義探討的較少，墓闕與環境之間的關系、與其他遺物的關系研究也不多，并且忽略了墓闕的文物價值、科考價值和美學成就，墓闕所反映出的漢代社會的面貌和歷史研究也不夠重視，另外，對現存墓闕所存在問題的研究也零星可數等等。這些都將是接下來的研究者們需要注意和研究的方面。

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作者單位：中國美術學院