思想政治教育中的靜力性價值引導

崔美倩

[摘要]所謂靜力性價值引導是指在社會發展過程中部分人自覺或不自覺的承擔起價值引導的職能，即一種由內而外的自發性引導。思想政治教育自產生以來就規范和引導著人們的價值觀，只是在不同的歷史條件下引導的方式有所不同。如今，在快速更替的社會之中，思想政治中的靜力性價值引導能夠促使社會形成一種內在秩序。這是思想政治教育面對社會現實的應對策略，也是思想政治教育本身所具有的內在功能。

[關鍵詞]思想政治教育 靜力性 價值引導

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）10-0156-02

思想政治教育本身擔負著教化功能且要為一定階級服務，在我國即為廣大人民群眾服務，這樣的功能與特點決定了思想政治教育在我國有著獨特的地位。當前，在經濟發展取得可喜成就之際，新的社會問題也相伴而生。在這樣的社會現實中，運動已是不再可能，口號宣傳也逐漸乏力，似乎一切大張旗鼓，動力十足的活動都無法達到預期的效果，有時甚至會被排斥。那么，當一個社會的活力已被激活，社會秩序的維護更多的應該來自于社會內部，它是整個社會逐漸摸索的過程，此時的社會需要的不是干預，而是引導。因此，進行靜力性的價值引導對于保持社會活力、保證社會秩序意義重大。

一、靜力性價值引導的概念解析

思想政治教育中的靜力性并非社會學靜力學中的“靜力”。奧古斯特·孔德，被認為是實證主義社會學的助產婆，他率先創立了社會學的概念，并在他的《實證哲學教程》中提出靜力學和動力學的概念。“靜力學主要研究的是他稱之為社會協調的問題。一個社會好比一個有生命的機體，就像不把一個器官置于生命體的整體就不可能研究這個器官的功能一樣，不把政治和國家置于某個特定時期的整個社會之中，要研究政治和國家同樣也是不可能的。”[1]奧古斯特·孔德明確提出靜力學的研究目的是根據一個假定的抽象概念，把人類秩序作為一個不變的東西首先加以研究。一個社會的正常運行離不開一定的社會秩序，靜力性價值引導即是為形成良好的社會秩序所進行的引導。如此，將靜力性的價值引導和孔德社會靜力學進行比較，靜力學是對即在的社會秩序的研究，靜力性價值引導則是對正在形成的秩序的研究。

靜力性價值引導可以簡單地分為靜力性和價值引導兩部分。首先，“靜力性”中的“靜”是針對“動”，在思想政治教育的方法中有榜樣示范法，有隱性思想政治教育，這兩者都希望達到一種潛移默化的效果。在此，“靜力性”既有榜樣示范的功效也有隱性教育的特點，而它的獨特性在于主體自身向真、向善、向美的特性的散發，它是主體內在力量的自主激發而不是靠外部的推力，這即是“靜”的表現；其次，“價值引導”就是我們通常所說的價值觀的引導。所謂靜力性價值引導即是說在社會的發展過程中部分人的行為起到了價值引導的作用，這些人可能是社會精英也可能是處于社會底層的人士。

如此，思想政治教育的作用似乎被湮沒掉了。事實上，靜力性價值引導本身就是思想政治教育引導作用中不可缺失的一部分。“思想政治教育過程最直接的結果，就在于人的思想道德素質的形成與發展，即思想政治教育目標的實現。但是，在思想政治教育過程中，人的思想道德素質的形成與發展不是自發地生成的，而是在一定的價值引導下生成的。”[2]價值引導與自主構建是認識思想政治教育過程本質的兩個基本維度，靜力性的價值引導就是最大限度的發揮思想政治教育的引導作用以讓社會主體達到自主構建。

二、靜力性價值引導的社會必要性

任何一種事物的存在都與其所處的社會背景是分不開的，當我們在講理論創新和方法創新的時候，要做到向前看向后看，然后根據當下的情況做出最準確的判斷。中國從封建王朝時期開始了“用一種聲音說話”的政治文化，統治者統治，促使思想的統一，最大的程度地進行社會整合，又反過來加強統治者意志的實現。而五四時期，面對新的國際國內環境，各種思潮競相出現，這一時期思想的改變是前所未有的。資中筠曾在她的書中指出：“至于老的、舊的禮教束縛，我們上一代人（五四那一代）已經替我們解決了。他們解決得相當不錯，如胡適、魯迅，他們有很深厚的傳統文化底子，知道哪些該批判，同時又繼承了很多優秀品質對于所謂西方新的思想都如饑似渴的吸收。”[3]五四時期的思想解放引領了后來中國社會的發展與思想的改變，一種聲音已很難代表所有人的想法。

經過新民主主義革命，人民的主體性地位被一步步喚醒，思想觀念也發生了深刻的改變。特別是改革開放以來，市場經濟以一種前所未有的沖擊力使人與人、人與社會、人與國家的關系逐漸明朗化。改革前的中國還是一個利益高度不分化的社會，而改革開放以來，不同的利益主體不斷進行著博弈。人的本性是趨利的。毛壽龍曾指出：“廣義地說，人類社會中實際上存在著三種市場性的資源配置方式：經濟市場、政治市場和道德市場。”從理論上來看，經濟市場就是一般所說的市場經濟，它的經典構造者是亞當·斯密，“看不見的手”就是經濟市場的經典表述，格言是“我不可負天下人，天下人也不可負我”……它的效用配置特征是“有福同享”。[4]市場以它自身的特色與規律實現利益分化，然而，“市場不僅是一種經濟整合機制，同時也是社會結構的生成機制之一。”[5]利益的分化改變了原有的社會結構，而社會結構的改變首先又意味著利益主體的多元化。不同的利益主體為爭取自身利益發出了各種聲音，人們的價值追求也變的多樣化，社會總體表現出一種彌散性的趨勢。現在如果還將社會當成一個具有高度一致性可以從外部去直接施以影響的想法和做法顯然已是不現實的。那么，以往那種從外部去推動社會正常運轉而不是讓社會自己有序滾動的思想政治教育已經跟不上時代的步伐了。社會散發出更多的活力與動力，它需要的是來自社會內部的自生秩序，也只有這種自生性的秩序，才不會讓社會主體覺得是對自己利益的侵害，也才是可以被接受的。靜力性的價值引導就是從社會內部出發，讓社會主體自己找出自己學習的對象，鼓勵有想法的人去實踐，而成功的人又能認識到自己所擔負的社會責任，不忘對社會的貢獻。這樣既激發了底層社會的活力又引導了成功者財富的使用方向，進而引領了整個社會的風氣。

三、靜力性價值引導的社會表征

我們的社會不僅需要能夠創造物質財富的人，更需要有責任有擔當、能夠推己及人的創造精神財富的人，這樣物質財富所帶來的光芒才會更加耀眼。一個良好的社會首先要能保證社會主體的物質創造活動，其次要能豐富人們的精神世界。讓需要幫助的人及時得到關懷，讓施助者與被施者之間以最便捷的方式建立某種聯系，對這兩種人來說都是精神的享受。媒體作為現代社會的信息傳播工具能在最大范圍內引起關注，無疑應該成為連接施助者與被助者的紐帶。每個社會的主體都是平凡的大多數人，當我們的媒體整天在進行著獵奇性的故事講述，圍著點擊率和收視率奔跑時，社會的常態已被倒置。思想政治教育中的靜力性價值引導首先就應該是對那些能給別人帶去影響的人和事物的引導，具體表現為：

（一）發揚志愿精神，增強社會凝聚力

志愿者活動我們多見于大學校園，然而志愿精神卻不應該被局限于校園之中。志愿精神在中國傳統文化中已有體現，儒家的“重利輕義”，墨家的“兼相愛交相利”，道家的“共利共給”都是志愿精神的價值取向。所謂“志愿精神就是自愿從事各種社會公共服務活動、對社會對他人樂于奉獻的精神”。[6]志愿服務除給那些需要幫助的人帶去幫助外，它本身就是一種社會資本。“作為社會資本的志愿精神，它倡導的志愿活動所形成的網絡本身使人們之間產生了友情和聯合，這對于形成社區融合與團結、促進社會互信與互利、經濟的繁榮與發展都有直接的作用。”[7]

相較于其他社會活動，志愿活動本身的志愿性能夠加強人與人之間的接觸與關懷，縮小彼此的距離感，這種為他人服務的精神更是社會信任與社會團結建立的有力保障。而在參與志愿活動的過程中，社會主體的參與精神能夠得到很好的發揮，志愿者能夠感受到自己的行為為他人為社會帶去的有益改變，主體性得到充分體現。志愿性的服務活動同時彌補了政府公共服務的不足，在政府沒有做到的、顧不到的或者做的不好的方面進一步完善，減少因社會分配不均而導致的社會沖突與敵意。發揚志愿精神，使老年人發揮余熱，感受自己存在的價值；培養青年一代的公民權利意識與社會責任意識，為整個社會最大規模的良性參與提供保障。志愿精神使處在不同社會地位的人都可以為別人帶去溫暖，它是整個社會最大多數人的精神凝合。

（二）提升捐贈文化，開展基金扶持

“捐贈”在一般人的概念中就是給那些流浪街頭的人幾頓飯錢，就是在冬季快要到來時為貧困地區的孩子捐幾件衣服，偶爾為偏遠山區的孩子捐幾本書。這樣的捐贈只是小恩小惠，是普通好心人的做法，且處于一種無組織狀態，表現為不成規模的閑散捐贈。一般來說，富人發財后捐點錢給窮人，做些慈善，這是古今中外都有的。中國過去，那種鄉紳、地主在家里辦義學、修橋、鋪路，在有災荒的時候開糧倉、設粥棚救災，這些都是有傳統的。然而中國始終沒有出現像美國那樣的公益基金會，也沒有產生過較大的影響。美國有近十萬家的基金會，美國基金會中心依據慈善基金會資金來源和運作方式的不同可以分為企業基金會、獨立基金會、家族基金會、運作型基金會、社區基金會、大學基金會。[8]美國的基金會達到如此大的規模，其產生的社會效應是很明顯的，對緩解社會矛盾起了重要的作用。在中國很多基金會沒能發揮很好的作用，這跟我們的制度不無關系，而更重要的是我們的捐贈還沒有成為一種文化，公益事業本應是全體社會公民參與的事情，每個人都應是主體。

建立家族基金會有很多好處，樹立典范是其明顯的社會效應。在早先中國經濟發展的過程中，興建高樓大廈被視為有益中國未來，可以被人們記住的光榮傳統；而如今那些只為自己和家人留下

財富的人們卻已經被歷史遺忘。引導和鼓勵有錢人發展基金事業不僅要有精神上的支持還要有政策上的保障。“近年來，政府不斷將部分政府職能交給社會慈善機構去實現，通過2004年制定的《基金會管理條例》，取消了之前公募基金會與非公募基金免稅政策的不平等，并積極提供基金會注冊和管理等培訓。”[9]這樣既實現了財富擁有者的個人價值又創造了社會價值，為社會樹立了典范，進而改變和引領社會風氣。

（三）喚醒傳媒公德，體味社會良知

現代傳媒在社會中的地位是不言而喻的，大到國家小到個人，我們的生活已離不開媒體的存在。現代傳媒的功能已不僅僅是簡單的信息傳播，而是在有意無意間引導著人們的價值判斷和價值選擇。鳳凰衛視的“冷暖人生”節目播出后引起了社會的廣泛關注，它讓我們看到了媒體在現代社會的責任與擔當。感動中國人物讓很多人體會到了社會的正能量，汶川大地震時媒體及時的報道又讓多少人重新喚起了生的希望。媒體正確的價值導向會對社會產生積極影響；而媒體的公德缺失也會產生極大的社會負效應。

傳媒公德的覺醒是讓我們的媒體能夠客觀公正的反映社會現實，真正呈現大多數人的常態生活，并能關注弱勢群體或邊緣人群。真正的傳媒公德是對真善美的宣揚，對假丑惡的披露，正確引導社會價值；是讓有余力的人找到自己發揮作用的地方，讓在困苦中生活的人感到來自他人的幫助。

【參考文獻】

[1]（法）雷蒙.阿隆著；葛志強，胡秉誠，王滬寧譯.社會學主要思潮[M].上海：上海譯文出版社，2013（03）.

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[3]資中筠.美國十講[M].桂林：廣西師范大學出版社，2014（01）.

[4]毛壽龍.政治社會學—民主制度的政治社會基礎[M].吉林：吉林出版社，2007.

[5]孫立平.博弈—斷裂社會的利益沖突與和諧[M].北京：社會科學文獻出版社，2006（01）.

[6]張耀燦.關于弘揚志愿精神的幾個問題[J].思想政治教育研究，2011（10）.

[7]祝靈君.志愿者組織、志愿精神與政黨領導[J].中共中央黨校學報，2005（08）.

[8]基金會中心網.美國家族基金會[M].北京：社會科學文獻出版社，2013（03）.

[9]趙華文，李雨.慈善的真相[M].時代出版傳媒股份有限公司，安徽人民出版社，山西教育出版社聯合出版，2012.

責任編輯：張麗