五四前新文化運動的歷史邏輯及其時代價值

[摘 要]從洋務運動到五四前新文化運動，中國向西方學習經歷了一個由物質層面到制度層面、再到文化層面的逐步推進過程。這一過程的演進體現了先進的中國人對西方文化認識的不斷加深，也體現了五四前近80年間中國近代文化變革和轉型的歷史邏輯，新文化運動正是這一邏輯發展的必然結果。新文化運動高揚“民主”“科學”的旗幟，在思想文化領域吹響了反封建的號角，形成了思想解放的潮流，從而以其所獨有的時代價值確立了它在中國近代史上的地位。

[關鍵詞]歷史邏輯；深層內容；時代價值

一、新文化運動的歷史邏輯

近代中國向西方學習開始于鴉片戰爭時期土地階級的改革派代表林則徐和魏源。林則徐在抗英戰爭中看到中國的戰船、槍炮“非外夷之敵”，主張學習西方的科學技術、制造軍艦和槍炮，抵御外國的侵略。魏源明確提出“師夷長技以制夷”的主張，把這種從物質上學習西方的主張付諸于實踐的是洋務運動。

洋務運動作為中國近代以來第一次向西方學習的發規模實踐活動，它傳播了西方的科學文化知識，在“中體西用”思想的指導下，建立軍用、民用工業，開辦新式學堂，向海外派遣留學生，翻譯出版了大量的西方著作。洋務運動促進了中國資本主義的產生和發展，促使中國思想文化開始實現了由古代到近代的明顯轉變。但是，洋務運動僅限于從物質上學習西方，并沒有把向西方學習的進程推向更高的層次。不過，從洋務運動所產生的客觀效果來看，它卻深刻地動搖了中國傳統農業社會的經濟結構，揭開了中國近代向西方學習的序幕。隨著洋務運動事業的興起和發展，一些依附或者參與洋務事業的開明士大夫，逐漸了解西方資本主義近代生產方式和科學技術乃至社會制度，從而日益形成了一個知識分子群體，即早期的一些維新思想家，其代表人物有王韜、馬建忠、鄭觀應等。他們一開始是以洋務思想家的姿態出現的，但隨著社會經濟和客觀局勢的變化，他們的思想逐漸超出了洋務運動的范圍，不僅主張學習西方的科學技術，而且要求實行某些政治、經濟方面的變革。這些主張對后來的資產階級維新變法運動的興起，起到了一定的思想先導作用。甲午戰爭中國戰敗，標志著洋務運動的破產。中國的知識分子逐漸認識到，西方國家堅船利炮的背后不僅是發達的科學技術，而且還有先進的行政體制，于是有了變革政治制度的要求。維新變法運動，是中國現代化運動從“師夷制夷”的科技引進走向傳統體制變革的開端。

以康有為、梁啟超為代表的資產階級維新派主張實行資產階級君主立憲，學習和效仿西方的議會制度，使民族資產階級參與政權，并提出開議院、興民權的主張。維新派辦報紙、寫文章、做演說，以各種方式積極傳播西學，尤其是西方資產階級的政治學說，從而起到了巨大的社會思想啟蒙作用。

資產階級維新派所提出的思想主張，大大超越了洋務派“中體西用”思想的局限，把中國近代向西方學習的歷史邏輯由物質層次推進到了制度層次。維新變法雖然失敗了，但是孕育了新的覺醒，中國必須推翻清王朝的統治而尋求新的出路，著便為辛亥革命提供了賴以滋生的土壤。

以孫中山為代表的資產階級革命派，高揚三民主義的旗幟，辛亥革命推翻了帝制、結束了統治中國兩千多年的封建帝制。作為一場政治運動辛亥革命未能取得最后的成功，但在思想文化領域使民主共和觀念深入人心。辛亥革命標志著近代中國向西方學習“在制度層面取得了輝煌的成就”。[1]

辛亥革命后袁世凱竊取了革命果實，使中國陷入了軍閥割據的黑暗統治時期。嚴酷的現實使中國先進知識分子重新思考國家的出路問題。一些深受革命洗禮的知識分子認識到，中國社會的改造必須伴隨文化層次的變革。1915年的新文化運動，是對近代中國向西方學習的歷史邏輯的繼承和發展，它將這種歷史邏輯推向了更高的層次——文化層次。

辛亥革命以后，并沒有使中國走上民主政治的道路，而且辛亥革命所營造的民主共和氣氛也被袁世凱摧殘殆盡。袁世凱在繼任中華民國臨時大總統之后，在思想文化領域倒行逆施，大搞尊孔復古運動。尊奉孔子為萬世師表，定孔教為國教，“以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥為人道之大經”，祭祀孔廟等，伴隨著這一系列的尊孔復古活動的進行，一些舊思想又沉渣泛起，封建復古逆流甚囂塵上，思想文化領域被袁世凱搞得烏煙瘴氣，出現了倒退的局面。袁世凱敗亡之后，中國陷入了更加黑暗的軍閥割據時期。中國的出路是什么？這個問題又一次被提到中國人的面前。

以陳獨秀、李大釗、胡適等為代表的新一代知識分子掀起了一場新的思想解放運動，即新文化運動，在思想文化領域吹響了反封建的號角。

二、新文化運動的深層內容

中國的先進知識分子歷盡千辛萬苦，向西方學習尋求真理，在實踐中卻接連碰壁，一些先進知識分子認為是因為中國國民對之“若觀對岸之火，熟視而無所容心”，因此要實現救亡就必須改造中國的國民性。1915年陳獨秀在《青年》雜志上發表《敬告青年》一文，敬告國人“與脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與民權并重”[2]，旗幟鮮明地舉起了民主與科學的旗幟，吹響了反封建的號角。新文化運動的倡導者們認為，民主和科學不僅是西方文明的救星，而且“只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學術上思想上一切的黑暗。若因為擁護者兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”[3]

五四前的新文化運動提倡的民主，包括了制度與思想兩個方面，即西方資產階級的民主主義制度和民主主義思想。新文化的倡導者們高舉民主旗幟，大力宣揚民主思想，對封建思想和封建專制進行了猛烈的批判，批判的矛頭首先指向了舊倫理、舊思想的人格化代表--孔子。孔子是中國傳統封建社會的精神象征，新文化倡導者們認為：孔子所提倡的道德、禮教、生活、政治與“建立西洋式之新國家”的目標不相適應，為了提倡民主，必須對孔學進行批判，他們從壓抑人性的角度剖析了孔學的實質，揭示了孔學與君主專制主義的內在聯系。李大釗指出：“蓋民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國民死，專制活而自由亡。”[4]排孔對當時的中國來說是一種歷史的進步。新文化運動提倡的科學，指的是西方的自然科學和社會科學、以及科學態度和科學精神。陳獨秀指出：“今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而物質妄作之風息焉。”[5]新文化的倡導者們秉承“科學與人權”并重的理念，把人的解放與科學的解放同時推向了高峰，他們大力弘揚科學精神，提倡科學方法，以改造國民落后的思維方式和陳腐守舊的價值觀念，在全社會樹立起科學的權威。

新文化的倡導者胡適提倡白話文，主張進行文學革命，他肯定白話文學價值的同時極力批判文言文，他認為文言文是一套與現代化無關的傳統知識，這樣一套知識無法滿足現代化的需要，這樣一套知識制度更是造成了知識界和廣大下層社會的分離和隔絕，成為了建立現代統一的民族國家的嚴重障礙。白話文運動使人們從文言文的束縛中解放出來，解放了革命宣傳工作的載體，把文言文變得通俗易懂，為以后在群眾中做宣傳工作提供了便利的條件。

三、新文化運動的時代價值

五四前的新文化運動是一場反封建的思想啟蒙運動。它使中國人從傳統的封建思想中解放出來，把對舊思想的批判和新思想的啟蒙有機結合。如果說法國的啟蒙運動，是把人從神的桎梏之下解放出來，那么，新文化運動則是把人從封建的桎梏之下解放出來。五四前的新文化運動從根本上說，它所提倡的民主和科學還是資產階級的民主和科學，所以它是“舊民主主義性質的文化，屬于世界資產階級的資本主義的文化革命的一部分”。[6]

五四前的新文化運動也存在這一些弱點。批判孔子的目的是為了發展資本主義，但是資本主義的道路在中國走不通，所以它不能為人們提供一種思想武器，不能有效地對中國社會進行改造。新文化的倡導者們把改造國民性放在優先的位置，卻忽視了產生這種國民性的社會土壤。僅僅依靠少數人的吶喊和宣傳，要根本改造國民性是不可能的。他們缺少批判的精神，使用資產階級的方法看問題。

雖然五四前的新文運動具有局限性，但并不能掩蓋其劃時代的歷史意義。它推動了近代中國向西方學習的歷史進程，把中國向西方學習推到了文化層面。

參考文獻：

[1]孫成武：《中國共產黨文化建設史論》，人民出版社2013年版，第12頁。

[2]陳獨秀：《敬告青年》，《青年》1卷1號，1915年9月15日。

[3]《新青年》6卷1號，1919年1月15日。

[4]《李大釗文集》上卷，人民出版社1984年版，第175頁。

[5]陳獨秀：《敬告青年》，《青年》1卷1號，1915年9月15日。

[6]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第698頁。

作者簡介：盛莉莉（1984-），女，吉林長春人，東北師范大學馬克思主義學部，2015級碩士研究生，研究方向為中共黨史。