范文情深深 形象意綿綿

馮妲

【摘 要】《德充符》中畸人的形象正是莊子理想人格的標志，本文著重從個體外形與內德的關系，外在世界功利化的追求與內心世界德性追求的關系來闡述道家的理想人格。

【關鍵詞】理想人格;個體外形;外在世界

理想人格是一種人生哲學中體現人生價值、完成人生目標的人物形象，是一種人生哲學理論宗旨的標志。《莊子·德充符》以寓言的形式列舉了六個肢體殘畸而人格完美的形象，“德者，得也，能體悟宇宙人生根源性的為之德;充者，滿，完善，足于內，溢于外矣;符，象征，標志之謂也。”這六個畸人正是莊子理想人格的具體象征，他把人同宇宙自然提到同一個高度來探討的。道是宇宙萬物的本源，那么德就是人的精神本質。具備了完全的“德”就具備了完美的人格，自然而然會產生出強烈的人格魅力，不言而信，不爭而勝。這里，莊子特地列舉了諸多外形殘缺的形象，從兩個層次上作出對照，以內與外的強烈反差突顯出道家的理想人格。

其一，個體外形與內德的關系。

為了強調“德”的重要，莊子以六個畸人外形的殘陋對比他們德性的完備。莊子要求理想人格應該忘“形”求“德”，外形與內德的強烈反差正是用來說明精神的重要性，精神高于形體，德性的完備可以化丑為美，變缺為全。這種反差同時意在破除自身的思考局限，將宇宙萬物納入一己之胸懷，將個人情感思想融入宇宙萬物之中，以達到“同生死，齊物我”的理想境界。

莊子理想人格的一個方面是寧靜的心理環境，只有內心平靜了，做到虛心離形才能夠“無假而不與物遷，命物之化而守其宗”。內心的虛靜是莊子理想人格的第一個層次，也是達成理想人格的唯一途徑。在《德充符》中，莊子兩次借孔子之口來表達自己的人格理想。在解析王駘的人格魅力時，孔子提出“唯止能止眾止”。唯有靜止的事物才能使其余的事物靜止下來。構成人生困境的生死之限、時命之圍、哀樂之情都是人在生活中的客觀存在，擺脫由此產生的精神紛擾，形成一種寧靜的心理環境，應該說是對這一人生情境的真實反映和理智態度。唯有擁有寧靜的心理環境，才能排除個人的欲望，沖動，偏執的思想觀念，對現實世界進行客觀冷靜的觀察分析，對宇宙自然的理解才能接近真理。

“道”是先天地生的宇宙本源，“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見;自本自根，未有天地，自古以固存，生天生地。”（《大宗師》）“道”也是天地萬物運行的法則，無所謂善惡美丑，所謂“天地不仁，以萬物為芻狗”（《老子》）說的正是自然規律并無揚善罰惡的功能，天地萬物都是同一的，并不以人的道德觀為轉移。那么與“道”相應的完備的“德”遵循的同樣是這種自然的規律，所以具備了德性的圣人同樣“不仁，以百姓為芻狗”，這種德性就其思考方式來看，應當是自然的人所本有的。但是莊子從來沒有說，德性是人先天具備的。既沒有像孟子那樣提出“人性本善”，也沒有像佛家的涅槃圣人竺道生那樣提出“眾生皆有佛性”，給修習的人以內求成功的明確希望。莊子的人格理想是無所依憑的。這種精神的內在完善直接與天地自然的“道”相連;體悟了道，也就達成了德。而體悟的關鍵正在于內心的虛靜，這種平靜的心理境界具有含納宇宙萬物的包容性，由一己的智慧秉承天地的智慧，就能夠無言而教，影響周圍人。

其二，外在世界功利化的追求與內心世界德性追求的關系。

德充符中將儒家圣人孔丘，春秋時杰出的政治家，外交家鄭子產，自認為憂國憂民的國君魯哀公作為與畸人人格對照的形象，來說明外在世界功利化追求的虛妄，以及對自然德性的損害。這些儒家經典中的正面形象，在這里都處于德性比照的下鋒，他們心悅誠服自身的不完善，在畸人理想人格的鏡前自慚形穢。

這里首先來看一下儒家內圣外王的人格追求。李澤厚將孔子的仁學思想梳理為一種整體模式。構成這個思想模式和仁學結構的四因素分別為血緣基礎、心理原則、人道主義、個體人格，而其整體特征則是實踐理性。他發現孔子將禮的基礎歸結到人的心理需要上，使倫理規范與心理欲求融為一體，使得“禮”實際上從屬于“仁”，而孟子更直接將“仁”之基礎：人性中的“善”視為人的自然本質。從中我們可以發現儒家也是從一開始就勉力從人性自然的角度出發來闡釋自身的理論，孔子的“從心所欲不逾矩”同樣是對自由的一種追求。但是儒家強調的是把觀念，情感，儀式引導到日常生活中，刻苦的自我修養帶著一種偉大的歷史使命感，所謂“天下興亡，匹夫有責”，是以理性的態度來入世，積極將思想理論外顯于政治社會中，“修身齊家治國平天下”，追求的正是建功立業，名垂千古。

與儒家的實踐理性相反，莊子要的是純精神領域的自由，摒棄一切外在世界的欲求，不受任何外物的羈絆，追求內心世界的自然完美和絕對自由，“不物于物，心游物外”，這是莊子理想人格的另一方面。

孔子與鄭子產在這里所犯的錯誤正是“不忘其忘而忘其所不忘”，不忘記應當忘記的外在形體與功名，卻忘記了不應該忘記的精神的完滿。這就是“誠忘”即忘記了真正本質的東西。

綜上所述，《德充符》中畸人的形象正是莊子理想人格的標志，“畸人者，畸于人而侔于天”（《大宗師》）。他們內心虛靜，有一份寧靜的心理環境，從而不以外形為美丑，心境明澈排除雜慮洞察宇宙之道;他們不物于物，追求自然本性，心游物外，“無人之情”，個體精神自在悠游，融合于天地萬物而一無掛礙，以獲得精神的絕對自由。

【參考文獻】

[1]南華經.[M].劉玉香，仲兆環，知意，車子譯注.安徽：安徽人民出版社，1994.4

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[3]李澤厚.中國古代思想史論[M].天津：天津社會科學院出版社，2004.10