赫哲族音樂文化的發(fā)展現(xiàn)狀分析

楊潤

摘 要：以漁獵文化為主要特征的赫哲族歷史文化，是在漫長的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，并與赫哲族的形成發(fā)展同步展開，相互影響。隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，對少數(shù)民族音樂文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展又提上了一個(gè)新的日程。本文從介紹赫哲族傳統(tǒng)漁獵文化的形成和演變出發(fā)，闡述了赫哲族傳統(tǒng)漁獵文化和音樂生活的現(xiàn)狀，探索了在發(fā)展中保護(hù)赫哲族傳統(tǒng)音樂文化的道路。

關(guān)鍵詞：音樂；文化；傳統(tǒng)；保護(hù)；研究

古往今來，在悠久的歷史長河中，獨(dú)特的地理文化生活環(huán)境不但造就了鮮明的赫哲族文化特征，同時(shí)創(chuàng)造了大量珍貴的音樂文化遺產(chǎn)。

1 古老的赫哲民間說唱文學(xué)“伊瑪堪”

“伊瑪堪”作為赫哲族音樂文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀代表，儼然已成為一部反映赫哲族人民歷史、文化、生活、習(xí)俗的大百科全書，為研究赫哲群體的歷史文化發(fā)展提供了重要的依據(jù)，并引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

“伊瑪堪”是赫哲族曲藝曲種，流行于黑龍江省赫哲族聚居區(qū)。“伊瑪堪”是單人演唱，夾敘，無樂器伴奏。精彩之處，聽眾發(fā)生“嗬”、“喀”等呼聲應(yīng)和贊嘆。傳統(tǒng)的“伊瑪堪”故事多贊頌部落征戰(zhàn)中的領(lǐng)袖人物，他們常被描繪塑造為“莫日根”（英雄）。作品具有民族史詩的性質(zhì)，也有一些懲惡揚(yáng)善、褒揚(yáng)高尚情操、歌頌忠貞愛情的社會生活題材。曲目有長篇、中篇、短篇之分。長篇可說唱幾十天。過去流傳的曲目有四十多部，新中國成立后整理出版的有十余部，均比較完整。旋律自由，節(jié)后無固定規(guī)律、五聲音階構(gòu)成各種調(diào)式。按字行腔，句式長短不拘：唱段開始多在高音區(qū)進(jìn)行，旋律性較強(qiáng)，后轉(zhuǎn)低音區(qū)吟詠，結(jié)尾處又出現(xiàn)歌唱性旋律。音樂有蒼勁悲壯的老翁調(diào)、委婉輕柔的少女調(diào)，還有歡樂調(diào)、悲愴調(diào)、敘事調(diào)等。聽眾能從演唱中感受到厚重的歷史文化、沉穩(wěn)的民族性格和不屈的奮斗精神，因而在很長一段歷史過程中，“伊瑪堪”在赫哲族群眾中廣為流傳，“伊瑪堪”民間藝人頗受群眾敬重。

“伊瑪堪”是一種大型說唱文學(xué)體裁，其歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)容長，以口傳心授為主，無樂器伴奏，內(nèi)容主要以歌公布英雄事跡為主，也兼有描述青年愛情生活、與自然斗爭等題材。表演時(shí)常采用說白與歌唱相間的形式，歌者會根據(jù)故事情節(jié)中角色扮演的需要，將自己融入表演中去，從語言、動作到神態(tài)都詮釋得惟妙惟肖，形象逼真。其唱腔豐富，語言簡潔，詞調(diào)押韻，“民間流傳的伊瑪堪作品有長篇、中篇和短篇三種，長篇能連續(xù)說唱一兩個(gè)月，現(xiàn)有五十多部典籍，被譽(yù)為北部亞洲原始語言藝術(shù)的活化石。”代表作有《西爾達(dá)魯莫日根》《安徒莫日根》《滿斗莫日根》《香叟莫日根》《阿格弟莫日根》《木都里莫日根》等。

2 以“嫁令闊”為代表的民歌藝術(shù)

“嫁令闊”是赫哲族一般民歌的總稱，流行于黑龍江省三江流域赫哲族聚居區(qū)。內(nèi)容多為表達(dá)愛情和歌頌家鄉(xiāng)自然環(huán)境，以獨(dú)唱和對唱形式為主。有多種曲調(diào)，節(jié)拍明確，節(jié)奏清晰，常用五聲調(diào)式。旋律婉轉(zhuǎn)流暢，輕柔悠揚(yáng)，少用裝飾音，而將四度、五度、八度大跳與環(huán)繞式相結(jié)合，音型似水中漂蕩，造成江波起伏，輕搖微擺之感。結(jié)構(gòu)簡潔規(guī)整，大都是單樂段分節(jié)歌。男女音調(diào)各異，男調(diào)氣息修長寬廣，女腔明快活潑。有的人不愿說出心里話時(shí)，選擇適合曲調(diào)，只用“嗬呢吶”這個(gè)虛詞來哼唱曲子，表達(dá)心情。赫哲族是一個(gè)能歌善舞的民族，傳統(tǒng)民歌的演唱形式大體上可以分為四類：第一，“嫁令闊”；第二，“天鵝”歌舞調(diào)；第三，“伊瑪堪”調(diào)；第四，薩滿調(diào)。其中“嫁令闊”占赫哲族民歌的絕大部分，主要反映了赫哲族漁獵生活習(xí)俗及年輕人的愛情生活等。例如，民歌《等阿哥》歌詞中所唱到的：“鳥兒回窩，太陽落了山，圓圓的月亮掛天邊。狩獵哥哥沒回來，妹妹我等他在河邊。”生動地展現(xiàn)了赫哲族年輕人真摯純潔的愛情生活。

3 赫哲族傳統(tǒng)民間樂器

赫哲族的樂器較少，主要有單面鼓、口弦琴等。作為傳統(tǒng)擊樂器的單面鼓大多是由柳木制作的，鼓面蒙以鹿皮、狍子皮等呈橢圓形，周邊的小槽內(nèi)放有石子，敲擊時(shí)可發(fā)出嘩嘩的響聲。口弦琴是一種單簧片的小型樂器，赫哲語叫“空康吉”，因它是用鐵絲扎成的外殼，中間嵌上細(xì)長的鋼片，含在口唇之間，用手撥動簧片而發(fā)聲的，常用做男女傳情及模仿各種鳥叫之用。

赫哲族的樂器流傳至今的有膜鳴樂器橢圓形鼓和圓形鼓，又稱“抓鼓”、“手鼓”。這兩種鼓過去都是薩滿跳神驅(qū)鬼時(shí)用的伴奏樂器。大者鼓面最寬處達(dá)100厘米，框高3.5厘米。鼓圈多用柳樹枝削制變成，鼓面用刮去毛的狍皮來蒙，將狍皮用鰉魚縹熬成的膠粘在鼓圈上曬干，使用前，將鼓面烤干至能敲出高音為止。現(xiàn)在民間還保存有少數(shù)腰鈴，在過去也是薩滿做法時(shí)系在腰間的，其形狀如小喇叭。50年前，民間流傳的有彈撥樂器口弦琴，它雖流傳于南北許多民族中，但形制各不同。赫哲族的“木克依恩地給”（口弦琴）是用四棱鐵條變制成框架，手操部分呈鈍三角形。伸長的兩根細(xì)鐵條平行，在兩鐵條中間安一根鋼絲，鋼絲尾部固定在手握三角圈內(nèi)，鋼絲頭由兩根鐵條開口處伸出即為舌簧。舌簧稍頭彎成90°，口弦琴的形狀像鐵把錐子。彈奏時(shí)左手拇指頂住琴把，食指和中指夾住琴框，把琴放在上下唇間，以右手食指彈撥琴的舌簧頭部，過去多是婦女在家中彈奏，現(xiàn)在民間也難得一見。

4 赫哲族傳統(tǒng)民間舞蹈

赫哲族的舞蹈早年有“薩滿舞”“哈康布魯”“批勒西雷”三種。其中，“薩滿舞”是在跳神時(shí)才表演。除薩滿外，還有許多人參加跳“薩滿舞”。有時(shí)一人左手握大鼓，右手執(zhí)槌，腰系鐵管腰鈴，擊鼓把腰，繞周跳舞，多人同時(shí)跟著跳。后兩種舞蹈沒有鼓、樂，只是拍手擊掌歡跳。新中國成立后，新編排的舞蹈有“天鵝舞”“釣魚舞”“雪地上的輕舟”“織網(wǎng)謠”“捕魚謠”等，都是反映群眾新生活的舞蹈。

5 赫哲族音樂文化發(fā)展現(xiàn)狀

由于赫哲族沒有自己的文字與樂譜，一切音樂文化都靠人與人之間的口耳相傳來完成。師徒間的口傳心授的傳承方式雖能使被傳授者直接深入地領(lǐng)悟本民族音樂的精髓與神韻，但從音樂文化的保護(hù)與傳承的角度來看，這種以人為主體的自然傳承方式又顯得十分的脆弱。伴隨著全球化步伐的加快，赫哲族的生產(chǎn)生活環(huán)境也相繼發(fā)生著重大的變化，從而導(dǎo)致其生產(chǎn)方式的多次變革與轉(zhuǎn)型。社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為人們的溝通與交流帶來了許多便利，同時(shí)也打破了原有的相對封閉的生存環(huán)境。

赫哲族的音樂文化是我國少數(shù)民族音樂的財(cái)富，也是東北地區(qū)唯一以漁獵為主要生產(chǎn)方式的民族。以漁獵文化為主要特征的赫哲族歷史文化，是在漫長的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，并與赫哲族的形成發(fā)展同步展開，相互影響。隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，對少數(shù)民族音樂文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展又提上了一個(gè)新的日程。讓我們?yōu)楹照茏鍌鹘y(tǒng)而獨(dú)特的音樂文化能健康持續(xù)地發(fā)展下去而努力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 赫哲族簡史編寫組.赫哲族簡史[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1984.

[2] 舒景祥.中國赫哲族[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1999.

通訊作者：牟喬