國際化視野中大學(xué)生愛國主義的時(shí)代要求

2015年12月30日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)鮮明指出：“弘揚(yáng)愛國主義精神，必須堅(jiān)持立足民族又面向世界。中國的命運(yùn)與世界的命運(yùn)緊密相關(guān)。我們要把弘揚(yáng)愛國主義精神與擴(kuò)大對(duì)外開放結(jié)合進(jìn)來，尊重各國的歷史特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)，尊重各國人民選擇的發(fā)展道路，善于從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，增強(qiáng)中華文明生機(jī)活力。我們要積極倡導(dǎo)求同存異、交流互鑒，促進(jìn)不同國度、不同文明相互借鑒、共同進(jìn)步，共同推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步。”[1]當(dāng)前，世界范圍內(nèi)的國際化進(jìn)程轟轟烈烈，中國的國際化步伐如火如荼，“國際化”已經(jīng)成為當(dāng)今中國乃至全世界鮮明的時(shí)代癥候并賦予愛國主義以嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。國際化視野中大學(xué)生愛國主義應(yīng)體現(xiàn)開放性、包容性、民族性、理性等時(shí)代要求。

一、開放性

開放性是國際化的重要特征。國際化是科技革命和生產(chǎn)力高度發(fā)展的必然產(chǎn)物，是生產(chǎn)要素在世界范圍內(nèi)流動(dòng)和優(yōu)化配置的過程和結(jié)果，反映了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢(shì)。這種趨勢(shì)決定了包括中國在內(nèi)的任何國家都不能游離于國際化進(jìn)程之外，拒絕參與國際分工和協(xié)作。對(duì)發(fā)展中國家而言，只有充分利用國際化提供的機(jī)遇，積極參與國際競爭與合作，充分發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢(shì)，開拓國際市場(chǎng)，才能增強(qiáng)國際競爭力，求得生存與發(fā)展。任何保守和封閉的國家和地區(qū)都將被邊緣化，甚至走向衰亡。改革開放以后，中國獲得了全方位的了解和走向世界的歷史際遇，也為大學(xué)生愛國主義開放性的塑造提供了重要契機(jī)。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國必須走改革開放的道路，閉關(guān)鎖國的觀念和思想必須打破。他曾明確指出：“現(xiàn)在的世界是開放的世界，中國在西方國家產(chǎn)業(yè)革命以后變得落后了，一個(gè)重要原因就是閉關(guān)自守，這給我們帶來了一些困難。30年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，關(guān)起門來搞建設(shè)是不行的，發(fā)展不起來。”[2]新世紀(jì)新階段，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“人類的歷史就是在開放中發(fā)展的。任何一個(gè)民族的發(fā)展都不能只靠本民族的力量。只有處于開放交流之中，經(jīng)常與外界保持經(jīng)濟(jì)文化的吐納關(guān)系，才能得到發(fā)展，這是歷史的規(guī)律。”[3]改革開放是中國邁向現(xiàn)代化的必由之路，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然抉擇。改革開放的過程就是中國國際化的過程。中國的國際化之路客觀要求大學(xué)生愛國主義必須與改革開放同步，摒棄傳統(tǒng)的、封閉的、狹隘的觀念，確立開放的意識(shí)。

“我們所提倡的愛國主義，絕不是狹隘的民族主義，中國的發(fā)展和進(jìn)步離不開世界各國的文明成果。我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也需要學(xué)習(xí)和吸收世界各國人民包括在資本主義制度下創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。這種學(xué)習(xí)，應(yīng)該立足于中國的實(shí)際，立足于增強(qiáng)中華民族自力更生的能力。只有這樣，中國人民才能和各國人民一道，在促進(jìn)世界的和平與發(fā)展方面，充分發(fā)揮自己的作用。”[4]“中國人是講愛國主義的，同時(shí)我們也是具有國際視野和國際胸懷的。隨著國力不斷增強(qiáng)，中國將在力所能及范圍內(nèi)承擔(dān)更多國際責(zé)任和義務(wù)，為人類和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。”[5]中國的發(fā)展進(jìn)步，必須進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開放，以海納百川的寬闊胸懷，大膽吸收利用外資，借鑒世界各國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、管理模式和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與借鑒人類社會(huì)一切文明成果結(jié)合起來，充分利用國內(nèi)、國外兩個(gè)市場(chǎng)的資源，為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)有力的支撐。任何保守、封閉的意識(shí)和行為均會(huì)損害愛國主義的偉大實(shí)踐。“愚蠢的排外，或者有意無意的為文化和經(jīng)濟(jì)的交流設(shè)置這樣那樣的障礙，不管其主觀動(dòng)機(jī)多么善良，口號(hào)多么神圣莊嚴(yán)，客觀效果都是損害國家和人民的利益，有時(shí)甚至因此錯(cuò)過重要機(jī)遇而千古遺憾。”[6]

國際化時(shí)代，全人類的共同利益日益顯現(xiàn)，主要表現(xiàn)為各國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相互依存、相互影響，各國利益實(shí)現(xiàn)“一榮俱榮、一損俱損”，保持生態(tài)平衡、治理環(huán)境污染、打擊恐怖主義、限制核武器等國際性問題都關(guān)乎全人類的利益。國際化視野中的大學(xué)生不再僅僅是一國之公民，也是世界公民，不僅僅是國家利益的維護(hù)者，也是全人類利益的保護(hù)者。由此，國際化視野中的大學(xué)生愛國主義必須超越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的分歧，關(guān)注全人類的共同利益，在忠誠于祖國的同時(shí)，兼具國際意識(shí)、開放性情感。這不僅不與國家利益相悖，反而是從根本上維護(hù)了國家的利益。總而言之，大學(xué)生具有開放的愛國意識(shí)是符合當(dāng)今時(shí)代特征和世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律要求，符合我國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的必然選擇。

二、包容性

當(dāng)前，全面建成小康社會(huì)各項(xiàng)工作的開展是在與世界互動(dòng)中進(jìn)行的，全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開世界各國的文明成果。“世界上有200多個(gè)國家和地區(qū)，2500多個(gè)民族以及多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的。對(duì)待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷。”[7]國際化視野中的大學(xué)生愛國主義要求既要自覺維護(hù)國家的獨(dú)立和尊嚴(yán)，又要具有包容心態(tài)，尊重世界文明的多樣性。

大學(xué)生愛國主義的包容性是與大國沙文主義和狹隘民族主義相對(duì)立的。大國沙文主義旨在宣揚(yáng)本國或本民族的利益高于其他國家和民族的利益，主張以武力侵略或征服其他弱小民族，煽動(dòng)民族仇恨，往往成為帝國主義、殖民主義侵略其他弱小國家和民族的理論工具。狹隘民族主義是民族主義的一種極端表現(xiàn)形式，通常表現(xiàn)為偏狹的鄉(xiāng)土主義、保守意識(shí)、國粹主義的心理，排斥世界上其他民族的優(yōu)秀文化，夜郎自大、固步自封和閉關(guān)自守。大國沙文主義與狹隘民族主義總是相伴相隨。如意大利杰出的愛國者朱塞普·馬志尼認(rèn)定：上帝任命意大利擔(dān)負(fù)文明世界的領(lǐng)導(dǎo)，就像它在羅馬時(shí)期和偉大的文藝復(fù)興時(shí)期所做過的那樣。美國狂熱的民族主義者艾伯特·貝弗里奇一再標(biāo)榜：美國人是“一個(gè)進(jìn)行征服的種族”，“沒落的文明和衰敗的種族”應(yīng)該“在更高貴和更年富力強(qiáng)的那些類型的人所擁有的較高文明面前”消滅，美國民族是“最后領(lǐng)導(dǎo)世界復(fù)興”的精選民族，是上帝指定的“世界進(jìn)步的托管人，世界正義與和平的監(jiān)護(hù)人。”日本在明治維新以后發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，其根源也在于許多學(xué)者、政客狂熱的狹隘民族主義鼓噪。早在1823年，信淵就在其《宇內(nèi)混同秘策》一書中宣稱：“皇大御國乃天地間最初成立之國，為世界各國之根本”，因此，皇國（日本）號(hào)令全世界各國之“天理”，是不言而喻的。根據(jù)這一“天理”，皇國要首先吞并滿州，繼而將中國全部劃入日本版圖，而后從東南亞進(jìn)軍印度，最終“合并世界各國”。蘇峰在其所著《大日本膨脹論》、《將來之日本》等書中鼓吹：擴(kuò)張主義乃“世界之大勢(shì)”，進(jìn)行甲午戰(zhàn)爭獲得巨額賠款和新領(lǐng)土這樣的武力侵略，是使日本迅速富強(qiáng)的“捷徑”。樗中則露骨地宣稱：“吾認(rèn)為，我國民作為擴(kuò)張之國民，其有最恰當(dāng)之資格”，日本作為“優(yōu)秀民族，應(yīng)當(dāng)主宰劣等民族”。這與第二次世界大戰(zhàn)前夕德國納粹鼓吹的日爾曼民族是“優(yōu)秀民族”，猶太及斯拉夫民族為“劣等民族”，“最強(qiáng)者的作用就是去統(tǒng)治，而不是去和最弱者混在一起”同出一轍。所有這些言論無不是大國沙文主義或狹隘民族主義的表露。大國沙文主義和狹隘民族主義對(duì)世界和平以及本國發(fā)展均有巨大的破壞作用。當(dāng)代著名的思想家埃里奇·弗羅姆曾經(jīng)指出：狹隘民族主義是近代人的“血族相奸”，是近代人“神經(jīng)不健全”的表現(xiàn)。它派生出的狹隘的排外主義、狂熱的沙文主義和血淋淋的種族主義，多少年來，不但一直是世界和平與進(jìn)步的巨大障礙，而且?guī)锥劝颜麄€(gè)人類及其所創(chuàng)造的燦爛文明推入瀕臨毀滅的邊緣，至今仍然是導(dǎo)致許多國家分裂和戰(zhàn)爭熱點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)根源。

就中華民族而言，近現(xiàn)代屈辱的苦難史在大學(xué)生心中留下了難以磨滅的印痕，在國際交往的沖突和摩擦中，長時(shí)間積淀的民族主義情緒難免被激發(fā)進(jìn)而出現(xiàn)反彈。西方媒體就此貶斥中國的愛國主義是狹隘的民族主義和大國沙文主義，散布“中國威脅論”，詆毀中國國際形象，限制中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在這種形勢(shì)下，更需要強(qiáng)調(diào)大學(xué)生愛國主義的包容性。周恩來曾指出：“我們的愛國主義是社會(huì)主義和人民民主主義的愛國主義，不是資產(chǎn)階級(jí)沙文主義”。[8]社會(huì)主義愛國主義不是狹隘的民族主義，而是在國際主義指導(dǎo)下的加強(qiáng)民族自信心的愛國主義。中華民族是酷愛和平的民族，中國的現(xiàn)代化建設(shè)是為了實(shí)現(xiàn)國家的強(qiáng)盛，國家的強(qiáng)盛是為了更好的造福人民，更好的維護(hù)和平。中華民族愛國主義與大國沙文主義和狹隘民族主義絕不相類。對(duì)此，早在新中國成立初期，毛澤東就多次強(qiáng)調(diào)：“中國應(yīng)當(dāng)對(duì)人類有較大的貢獻(xiàn)”。“如果不是這樣，那我們中華民族就對(duì)不起世界各民族”。這里所說的“貢獻(xiàn)”，就是“以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由。”鄧小平把“振興中華民族”和“真正對(duì)人類作出貢獻(xiàn)”看作是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)側(cè)面，深刻闡述了中國基本上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、綜合國力達(dá)到世界前列的重大國際意義：“那時(shí)中國對(duì)于世界和平和國際局勢(shì)的穩(wěn)定肯定會(huì)起比較顯著的作用；”[9]“可以為人類做更多的事情，在解決南北問題方面盡更多的力量。”[10]胡錦濤在紀(jì)念辛亥革命100周年大會(huì)上的講話中指出：“在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，我們一定要堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持實(shí)施互利共贏的開放戰(zhàn)略，在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上同所有國家發(fā)展友好合作，推動(dòng)國際政治經(jīng)濟(jì)秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展，同各國人民一道推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，努力為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)。”[11]習(xí)近平總書記在德國科爾伯基金會(huì)上的演講中指出：“中國的發(fā)展絕不以犧牲別國利益為代價(jià)，我們絕不做損人利己、以鄰為壑的事情。我們將從世界和平與發(fā)展的大義出發(fā)，貢獻(xiàn)處理當(dāng)代國際關(guān)系的中國智慧，貢獻(xiàn)完善全球治理的中國方案，為人類社會(huì)應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的各種挑戰(zhàn)作出自己的貢獻(xiàn)。”[12]歷史與現(xiàn)實(shí)昭示大學(xué)生，中國離不開世界，離開了世界，中國將會(huì)重新回到閉關(guān)鎖國的境地，中華民族愛國主義也必然遭到極大的壓抑從而發(fā)生萎縮病變；同時(shí)，世界也不能離開包容的中國，一個(gè)高度發(fā)達(dá)、文明、繁榮的新中國必將在國際事務(wù)中發(fā)揮著更大的積極作用，對(duì)世界的和平與發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。大學(xué)生愛國主義的包容性是適應(yīng)和平與發(fā)展的時(shí)代主題，促進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步的必然要求。

三、民族性

“我們要堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，但決不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國家核心利益。任何外國不要指望我們會(huì)拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會(huì)吞下?lián)p害我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果。”[14]愛國主義的基本前提是對(duì)民族、國家利益的維護(hù)，民族性是國際化視野中大學(xué)生愛國主義應(yīng)具備的根本立場(chǎng)。

一方面，國際化視野中的大學(xué)生愛國主義必須以中華民族悠久的歷史文化為根基。一個(gè)民族的文化是該民族在歷史發(fā)展中積淀下來的精神財(cái)富，是民族成員的共同感受、共同承認(rèn)并保持其身份同一性的精神加速器和凝固器。歷史上的統(tǒng)治者往往從民族傳統(tǒng)文化和悠久歷史中找尋激發(fā)民族熱情，產(chǎn)生民族認(rèn)同的天然資源，以此來保持其成員對(duì)本民族的忠誠，保證對(duì)現(xiàn)有政權(quán)的服從。正如安東尼·D·史密斯所指出：“歷史的、神話的、宗教的、語言的、文學(xué)藝術(shù)的、政治的，以及某種程度的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，在長期的歷史進(jìn)程中形成傳統(tǒng)的愛國主義和民族意識(shí)的強(qiáng)大源泉。”[15]民族的歷史文化是愛國主義產(chǎn)生的重要源泉。國際化為大學(xué)生愛國主義增益了諸多新的內(nèi)涵，它不僅極大的推動(dòng)了中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，增強(qiáng)了我國的綜合國力，也使大學(xué)生萌生了更多的開放意識(shí)。但是，在對(duì)外開放的歷史潮流中，我們?nèi)匀灰獔?jiān)守大學(xué)生愛國主義的民族根基，積極開掘優(yōu)秀的歷史文化、加強(qiáng)和鞏固大學(xué)生愛國主義的民族基礎(chǔ)。中華民族五千年的歷史文化，融鑄出“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的偉大民族精神，在當(dāng)今國際化的時(shí)代背景下，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，必須弘揚(yáng)和培育以愛國主義為核心的民族精神，這種精神是中華民族歷史文化的時(shí)代體現(xiàn)，是近代愛國主義的繼承和發(fā)展。

另一方面，國際化時(shí)代大學(xué)生愛國主義的國家民族性更加凸顯。可以說，當(dāng)今世界不僅是發(fā)展中國家而且發(fā)達(dá)國家都在想方設(shè)法維護(hù)自己的民族利益，保持自己的民族特色。如約翰·埃若斯在韓國觀察到：“所有韓國人，不管是老人還是青年，富人還是窮人，農(nóng)民還是市民，自謀職業(yè)者還是公務(wù)員，都無一例外的具有強(qiáng)烈的民族利益意識(shí)，把民族利益當(dāng)做自己的行為準(zhǔn)則。”[16]這是因?yàn)樵诩ち业膰H競爭中，只有民族利益是國家利益具體而現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。國際化時(shí)代的到來并沒有帶來國家主權(quán)的瓦解和民族利益的消失。相反，國家主權(quán)和民族利益是國際化之所以萌生和發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。愛國主義的核心問題是對(duì)民族和國家利益的實(shí)現(xiàn)，珍視、維護(hù)、實(shí)現(xiàn)民族和國家利益是愛國主義的根本價(jià)值取向。為此，就要求國際化視野中的大學(xué)生愛國主義要以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)本民族利益為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，在不斷參與國際合作與競爭的過程中，始終堅(jiān)持本民族利益至上的原則。如果說在傳統(tǒng)社會(huì)，國與國之間尚處在相對(duì)隔絕的狀態(tài)，愛國主義更多的體現(xiàn)為國家在“內(nèi)部經(jīng)營”過程中所抒發(fā)的愛國情感或愛國實(shí)踐，難免存有偏狹、自負(fù)的成分。那么，國際化的到來、世界性視野的引入為大學(xué)生愛國主義增益了開放性的元素，使大學(xué)生愛國主義具備了新的內(nèi)涵。但事實(shí)的本質(zhì)，大學(xué)生愛國主義的取向仍然是以更廣闊的視野來審視本民族的利益，以更加博大的胸襟來看待世界的變化，以尋找更多的機(jī)會(huì)和條件來實(shí)現(xiàn)本民族的利益。正如鄧小平所言：“中國人民珍惜同其他國家和人民的友誼和合作，更加珍惜自己經(jīng)過長期奮斗而得來的獨(dú)立自主的權(quán)利。任何外國不要指望中國作他們的附庸，不要指望中國會(huì)吞下?lián)p害我國利益的苦果。我們堅(jiān)定不移的實(shí)行對(duì)外開放政策，在平等互利的基礎(chǔ)上積極擴(kuò)大對(duì)外交流。”[17]中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。獨(dú)立自主、自力更生，無論過去、現(xiàn)在還是將來，都是我們的立足點(diǎn)。江澤民也指出“要使我們的人民既珍惜同各國人民的友誼和合作，又珍惜幾代人流血犧牲贏得的民族獨(dú)立和國家主權(quán)。”[18]這便是對(duì)大學(xué)生愛國主義開放性與民族性之間關(guān)系最為妥帖的概括。大學(xué)生愛國主義的開放性與民族性并不相悖，開放性以民族性為前提和歸宿，民族性以開放性為條件和手段。“過分向全球化流動(dòng)開放，民族國家要冒動(dòng)亂的風(fēng)險(xiǎn)（這是中國的情況）；開放不足，則將流落在國際團(tuán)體之外（這是北朝鮮的例子，它是全球最后一個(gè)自給自足的政權(quán)）。”[19]正如在黨的十八大報(bào)告中指出，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化新形勢(shì)，必須實(shí)行更加積極主動(dòng)的開放戰(zhàn)略，完善互利共贏、多元平衡、安全高效的開放型經(jīng)濟(jì)體系。在這樣的條件下，愛國主義的開放性與民族性就能實(shí)現(xiàn)完美的統(tǒng)一。

四、理性

國際化視野中的大學(xué)生愛國主義的又一時(shí)代要求是具有理性。這不僅是愛國主義本身的內(nèi)在品質(zhì)，更是國際化背景中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的時(shí)代呼喚。

理性，是指按照事物客觀規(guī)律進(jìn)行判斷、推理，從理智上控制行為，努力追求利益和效果的最大化。愛國主義有理性和非理性之分。大學(xué)生理性愛國主義，要求大學(xué)生從國家民族的整體大局和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，在處理國際關(guān)系問題上堅(jiān)持原則性與靈活性相結(jié)合，以理性精神來規(guī)范和控制愛國主義情感，合理表達(dá)愛國熱情。國際化時(shí)代，世界聯(lián)系日趨緊密，國與國之間的利益相互交織、相互滲透，“你中有我，我中有你”復(fù)雜局勢(shì)漸趨形成，任何非理性的愛國行為都會(huì)造成“殺敵一萬，自損八千”兩敗俱傷的后果。近年來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，綜合國力顯著提升，國際地位明顯提高，尤其是自2008年的北京奧運(yùn)會(huì)和席卷全球的金融海嘯以來，中國已經(jīng)不可避免的被推向了國際舞臺(tái)的中心。麥凱恩在回答《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者提問時(shí)指出：“中國在世界舞臺(tái)上的重要性越來越顯眼。不論從經(jīng)濟(jì)角度，還是從其他方面衡量，中國都已經(jīng)成為世界超級(jí)大國之一。”[20]新加坡前總理李光耀也指出：“中國參與世界地位重組的規(guī)模，使得世界必須在30或40年的時(shí)間內(nèi)找到一種新的平衡。假裝中國不過是另一個(gè)大的參與者是不可能的，它是人類歷史上最大的參與者。”[21]隨著國際影響力的擴(kuò)大，奉行“韜光養(yǎng)晦”的戰(zhàn)略空間越來越狹小，中國已經(jīng)不可避免的被置于國際矛盾和國際糾紛的中心。復(fù)雜的國際形勢(shì)，稍有不慎，就會(huì)授人以柄，為中國和平發(fā)展設(shè)置障礙。在這種環(huán)境下，大學(xué)生如何表達(dá)愛國主義情感成為了一個(gè)異常復(fù)雜的問題。

緣此，作為世界上最大的發(fā)展中國家和最大的社會(huì)主義國家，國際化視野中的大學(xué)生愛國主義要具有大國胸襟，理性心態(tài)。正如鄧小平所強(qiáng)調(diào)：在祖國的長遠(yuǎn)利益和國家主權(quán)不受侵犯的前提下，在表達(dá)愛國的情感訴求時(shí)，要講究策略，要理智、謹(jǐn)慎對(duì)待，以現(xiàn)實(shí)、發(fā)展的心態(tài)來處理與西方列強(qiáng)和鄰國的關(guān)系，要時(shí)刻遵循有理、有利、有節(jié)的原則。國際化視野中的大學(xué)生愛國主義，不應(yīng)再僅是一種內(nèi)聚型，封閉、種族的、排外的愛國情感，而應(yīng)當(dāng)是建立在尊重法制基礎(chǔ)上的一種理性、寬容、進(jìn)取的愛國情懷；不再是僅僅滿足于一時(shí)之快的情緒宣泄，而是要看到不同民族之間存在既合作又競爭的關(guān)系，矛盾和沖突是不可避免的；我國只有與世界各國合作，減少矛盾和沖突，才能獲得好的發(fā)展前景，才能避免“挨打”的歷史命運(yùn)。惟有如此，才能贏得更多國際社會(huì)力量的支持，也才能使中國成為真正的世界強(qiáng)國。正如有學(xué)者指出“什么時(shí)候中國人能真正不卑不亢地以平常心對(duì)待世界一切強(qiáng)于我或弱于我的國家，既充滿民族自信又虛心學(xué)習(xí)他人長處，既懂得保持民族精華，又能以開闊的胸懷對(duì)外來思想和文化，吞吐自如，那就是我們民族真正在精神上健康成熟的時(shí)候。”[22]

本文系重慶青年職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目：“國際化人才培養(yǎng)視域下思想政治理論課的創(chuàng)新與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：14069JG2015104）；重慶高校人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)項(xiàng)目“國際化視野中大學(xué)生愛國主義教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13skszr09）的階段性成果，主持人：高珊。

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