黑暗社會下人性的扭曲與靈魂的掙扎
——淺析曹禺經典戲劇《原野》

趙曉坤?。ū本煼洞髮W　100875）

?

黑暗社會下人性的扭曲與靈魂的掙扎
——淺析曹禺經典戲劇《原野》

趙曉坤（北京師范大學100875）

摘要：曹禺的《原野》表現出在強權當道的時代，一個受著道德與封建倫理綱常壓抑下的悲劇人物在背負“父仇子報”的觀念后，一步步走向復仇“勝利”，卻也在一步步走向自我毀滅的生動寫照。復仇的悖論彰顯人性善與惡，罪與罰。字里行間包含著作者對當時社會的深入思考。

關鍵詞：《原野》；復仇；原罪；人性；社會

發表于1937年的三幕劇《原野》，是曹禺早期話劇創作中最受冷落的一部。多年來這部作品一直飽受爭議，學界褒貶不一。關于《原野》的主題，過去的文學史較多指責作者對原始荒野“神秘氣氛”的渲染，并把仇、焦兩家的斗爭簡單理解為農民與惡霸地主之間的沖突，謳歌“被壓迫階級”的反抗精神，這顯然是不恰當的。在此，筆者認為，從原罪意識以及社會倫理綱常之下人性本能來解讀《原野》更為合適。

一、人類的“原罪”導致現實罪惡

原罪一詞來自基督教教義。它被認為是人思想與行為上犯罪的根源。人在原罪的驅使下走向罪惡的深淵，卻又難以自拔。《原野》中，“巨樹有龐大的軀干，爬滿年老而龜裂的木紋，矗立在莽莽蒼蒼的原野中，它象征著嚴肅、險惡、反抗與幽郁，仿佛是那被禁皓的普饒密休士，羈絆在石巖上?！弊髡呓枳匀晃锵鬆I造原始的，野蠻的，令人感到壓迫，窒息的氣息?！霸谔焐希窒嗟暮谠泼茉言颜跐M了天，化成各色猙獰可怖的形狀，層層低壓著地面。遠處天際外逐漸裂成一張血湖似的破口，張著嘴，潑出幽暗的赭紅，像噩夢，在亂峰怪石的黑云層堆點染成萬千詭異艷怪的色彩。”伴隨著狂喊一聲，血性漢子仇虎身上帶有的野蠻氣息展露無遺。主人公在這樣的場景中，向讀者展現出人性最原始，最具有蠻性的一面，但同時似乎暗示了他們在張著血盆大口一般的社會中的艱難生存，在時代環境中地小心掙扎，隨時都有可能被吞噬，重新失去自由。

原罪與人今生所犯的具體罪過并不等同。但是，現實的罪惡卻是源于人先天具有的原罪?！对啊分?，故事的整個發展，無不滲透著人類的“原罪”。惡霸地主焦閻王為滿足自己的貪欲，“仗勢欺人，壓迫好老百姓?！彼殉鸹⒏赣H架走，活埋，強占了田地。最終導致仇虎家破人亡。仇虎為了自由而穿破牢獄，粉碎桎梏，又為報一己之仇而殺掉了焦大星，間接害死了小黑子。金子如果不是為了自己的愛情，不會在那個年代做出反傳統的背離綱常道德之事。所有人憑自己私欲做事，卻因被時代，社會，傳統，道德這一系列套在人類外的枷鎖束縛著，而走向悲劇的深淵。

從戲劇中塑造的角色，設置的情節，人物的對白中，不難讀出基督教的原罪思想?！对啊分?，我們能看到作家曹禺對于人類本能欲望，原罪，渴望自由卻又害怕自由等等的一系列哲學宗教意義層面的思考。

二、“罪與罰”中的靈魂掙扎

話劇《原野》中有兩條主線，一條寫焦閻王的“罪與罰”；一條寫仇虎的“罪與罰”。從話劇的第一幕、第二幕看，表面是寫焦閻王，但當我們看到話劇的第三幕，仇虎一步步走向自我掙扎的邊緣，恐懼，害怕，愧疚，最后走向死亡之時，一切都已了然。一個復仇的血性青年自我審判后吞下自己種的“惡果”。

這不得不說是從罪惡走向另一種罪惡。用罪惡的方式去懲罰罪惡的仇人。從罪惡開始，卻也以罪惡作為終結。仇虎一出場即給人一種兇蠻的，充滿暴戾氣息的漢子形象。當他聽到焦閻王已經去世的消息時，錯愕，繼而憤恨。又知道自己喜歡的金子嫁給仇人焦大星的兒子之后，他現出猙獰的笑容。仇虎的復仇計劃徹底打亂。做了八年牢獄只為報兩代之仇的仇虎卻意外碰上了仇人的去世。從此刻起，看似正義的復仇帶著仇虎對于愛人被搶奪的個人私情而變質，一個受害者在準備，謀劃，殺害，復仇成功這一系列的悲劇中變成一個罪惡之人。他噬血，殺戮，卻都朝向了不該為仇虎一家的死付出代價的無辜人。

仇虎個人的情感在某種程度上成了這次“復仇”的催化劑。他愛金子，但金子已經嫁給了焦大星。一個婦人出軌是社會倫理道德所不容的。在仇恨的控制之下，他還是向老實沒有壞心眼的焦大星下了手。至此，他的心里陷入深深的愧疚，良心開始不安。小黑子的死亡是仇虎造下的又一慎重的罪孽。作者在戲劇的安排上做了充足的鋪墊。第二幕的開始，小黑子在搖籃里不住的啼哭，仿佛有感于即將到來的災禍，悲泣著自身的命運。仇虎讓金子把小黑子報到自己房間的床上。焦母用自己的鐵拐杖親手毀了自己的孫子。這之后，仇虎的恐懼之心延展了。想到自己屈死的父親與妹妹，想到自己在牢獄中遭受的種種，他又為近乎殘忍的復仇做著辯護。試圖減輕內心的不安。但越是重復這樣的辯解，越能體現仇虎內心的掙扎，內心的彷徨。他在逐步看清無辜人已逝去，自己無法洗刷種種罪孽的事實。

對于焦閻王一家的報復心理使仇虎用罪惡地傷害無辜人的方式去懲罰罪惡。這無疑導致了仇虎走向人生最后的悲劇。焦閻王自己沒有承擔自己的罪惡，本不該承擔的焦閻王的家人承擔了。這樣巧妙的情節設置值得我們深思。

三、社會倫理重壓下的人性覺醒

整部話劇就像是一個靈魂的自我審判的過程。有氣力，一身是膽的仇虎本應該走正常的青年該走的道路，但家庭突如起來的災難徹底改變了他的人生軌跡。在災禍發生之時，他就開始著自己的復仇計劃。這種“父仇子報”的舊社會農民的傳統心理使仇虎背上了沉重的精神枷鎖。他身上戴著鐐銬，心里同時也有著精神的鐐銬。這樣壓抑地活使仇虎早已忘記欲望滿足是一種怎樣的滋味。當他逃出牢獄，看到金子之后的情欲難收，殺害焦家的嗜血成性，某種程度上讓他收獲了一種欲望滿足的快感。這種快感的滿足之后是極大的空虛，是欲壑難填的巨大恐懼。從本質上來說，仇虎仍是一個心存善良的人，如果不是因為有良知，有悲憫的情懷，他不會在殺人之后，陷入愧疚。這正體現出社會道德良知對于人性的約束。

社會倫理重壓下，人性開始變得扭曲，而后又在道德的感召下覺醒。個體命運與社會大環境的關系在曹禺的話劇《原野》中得以顯現。

話劇《原野》某種程度上是在演繹“惡有惡報”的故事，但這種“惡”和“善”的概念在這部話劇里卻帶給人無盡的深思。仇虎從善變惡，用自我毀滅的方式完成了內心靈魂的審判，完成了對于心靈的救贖，擺脫了加之于人性之外的一切束縛，換取最終的寧靜。讀者仿佛是站在上帝的角度俯視著人類，看人性在種種壓抑與束縛之下走向偏執，最終走向死亡，繼而生出無限的悲憫與同情。作者則希望借此喚起理性良知的覺醒，由此獲得心靈的平靜與安寧。

參考文獻：

［1］曹禺.經典作品選［M］.當代世界出版社，2002.

［2］梁淑安.話劇史話［M］.社會科學文獻出版社，2011.

［3］黃會林.中國百年話劇史稿［M］.北京師范大學出版社，2009.

［4］鄒紅.作家導演評論：多維視野中的北京人藝研究［M］.文化藝術出版社，2008.

［5］蘇力.法律與文學——以中國傳統戲劇為材料［M］.三聯書店，2006.

［6］錢理群.大小舞臺之間——曹禺戲劇新論［M］.北京大學出版社，2007.

［7］張露晨.曹禺《原野》：現代復仇者的“罪與罰”［D］.北京，2012.