論蘇青的世俗化寫作

⊙左秀秀［寧波大學(xué)，浙江　寧波　325211］

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論蘇青的世俗化寫作

⊙左秀秀［寧波大學(xué)，浙江寧波325211］

摘要：蘇青的文字是簡簡單單的存在，但在20世紀(jì)40年代雅俗文學(xué)合流之時(shí)卻有著獨(dú)特的意義。本文以蘇青的日常世俗寫作為切入點(diǎn)，結(jié)合蘇青的小說和散文以及相關(guān)史料，分析蘇青的日常世俗寫作形成的獨(dú)特原因，并著力探討她日常世俗寫作的審美呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：蘇青世俗化市民

一、世俗化寫作的緣由

（一）地域文化培植的市民寫作意識(shí)。任何一個(gè)擁有獨(dú)特風(fēng)格的作家都有著濃郁的文化淵源，其創(chuàng)作也必然烙上這片地域文化的鮮明印記。不同民俗的民族產(chǎn)生不同的文化形態(tài)，從而形成文化的地域性民族特點(diǎn)。蘇青用地道的寧波方言和生動(dòng)的地方俗諺構(gòu)筑起一個(gè)民俗的文學(xué)世界，這種具有鮮明地域文化特色的民俗是蘇青作品獨(dú)特風(fēng)格形成的基礎(chǔ)，也是蘇青創(chuàng)作的核心所在。

蘇青出生于浙江寧波，有著小上海之稱的寧波擁有優(yōu)越的地理位置和環(huán)境，是三四十年代中國對(duì)外貿(mào)易的樞紐。寧波地域文化的一個(gè)重要特征便是重商意識(shí)，濃厚的商業(yè)氛圍，導(dǎo)致寧波人對(duì)政治等意識(shí)形態(tài)采取一種漠然和淡化的態(tài)度。蘇青受到這種地域文化的熏陶與影響，形成了現(xiàn)實(shí)、爽朗、執(zhí)著的性格氣質(zhì)，這也是蘇青創(chuàng)作帶有鮮明的功利性質(zhì)的原因。她將寫文章視為賺錢的工具，在創(chuàng)作文學(xué)時(shí)，首先考慮的是如何賣文賺錢以養(yǎng)家糊口。另一方面，蘇青民俗創(chuàng)作中的地域文化特色也與她所在的海派文學(xué)大背景息息相通。“蘇青在海派文學(xué)之風(fēng)的吹拂下不僅能執(zhí)著于地域民俗創(chuàng)作，而且還將這種民俗的審美氣質(zhì)融入到海派文學(xué)的創(chuàng)作中，兩者十分和諧地共存并互相影響著。”①

（二）“孤島”環(huán)境下市民期待的塑造。蘇青生活、寫作于淪陷區(qū)的上海“孤島”，她選擇的世俗化審美取向的形成與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境密切相關(guān)。20世紀(jì)40年代初期的上海處于日據(jù)殖民統(tǒng)治下，日偽當(dāng)局在文化上采取高壓懷柔兼施政策。一方面，他們嚴(yán)禁一切激發(fā)民族意識(shí)對(duì)立、對(duì)時(shí)局具有逆反傾向的文學(xué)作品；另一方面，實(shí)施“文化同化”戰(zhàn)略。淪陷區(qū)的高壓政治和文化氛圍，使上海廣大市民在孤島環(huán)境中沒有言行自由。在漢奸文學(xué)背離民意、不得人心，日偽當(dāng)局雖大力扶持也無法支配淪陷區(qū)創(chuàng)作局面而愛國的進(jìn)步文學(xué)也由于環(huán)境的嚴(yán)酷而得不到充分發(fā)展的情況下，得以在夾縫中大量生存的便是“中間狀態(tài)”的文學(xué)。

蘇青市民情結(jié)下的日常世俗寫作是一種取悅大眾市民讀者的策略。那些懂得明哲保身的同時(shí)亦能謀得生計(jì)的作家們，也自然而然地選擇了與廣大市民讀者的視野融合，進(jìn)行“中間文學(xué)”創(chuàng)作。蘇青的作品世俗化正是融合了市民的期待視野，為遠(yuǎn)離政治漩渦而開辟的蹊徑。蘇青這種謹(jǐn)慎實(shí)用的寫作宗旨使她的創(chuàng)作自覺指向個(gè)體生活體驗(yàn)及周圍俗世生活，并逐漸形成了世俗化創(chuàng)作風(fēng)格。

（三）生存處境的逼迫。20世紀(jì)40年代淪陷后的上海，日本侵略者和汪偽漢奸政權(quán)在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行“戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制政策”，導(dǎo)致物資匱乏，物價(jià)飛漲，蘇青等靠稿費(fèi)生活的文人遇到前所未有的生存困境。生活的壓迫強(qiáng)化了她的世俗化文學(xué)觀，也加強(qiáng)了她賣文為生的意識(shí)。蘇青自言其從事寫作就是為了生存，“我投稿的目的純粹為了需要錢……我是一個(gè)徹頭徹尾的俗人，素不愛聽深?yuàn)W玄妙的理論，也沒什么神圣高尚的感覺。”②而為了過上更好的日子，賺更多的錢，蘇青不得不迎合讀者的期待，迎合大眾審美要求，站在普通民眾的角度感知社會(huì)，懷著一顆平常心敘寫俗世男女的衣食住行，表現(xiàn)如張愛玲所說的“人生安穩(wěn)的一面”。

蘇青的不幸婚姻生活給她留下了謀求生存的困境。作為一個(gè)離異女性，蘇青面臨著自我內(nèi)心的歸屬危機(jī)和精神危機(jī)，在迫于生存寫作之外，蘇青寫作的目的也在于宣泄精神上的不快。她在關(guān)注凡俗的柴米油鹽的同時(shí)，自覺地以女性視角關(guān)注女性的心理和女性的命運(yùn)，從而獲得了無數(shù)女性讀者的共鳴和同情。

二、世俗化的審美寫作圖景

（一）創(chuàng)作主題的世俗化。20世紀(jì)三四十年代的上海政治極度混亂，作家只能以極端隱秘的方式來書寫，這樣的政治環(huán)境決定了蘇青的創(chuàng)作不可能大范圍地涉及戰(zhàn)爭話題，只能圍繞婦女、婚姻等方面展開。

但在另一層面，在蘇青看來，愛國主義、集體主義是向來和她無關(guān)的。蘇青多次坦言自己的作品中沒有國家、沒有戰(zhàn)爭，自己的創(chuàng)作只是為了解決吃飯問題。她盡可能地消解政治立場及觀點(diǎn)，自愿放棄新文學(xué)賦予作家的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，即使偶爾在作品中流露出對(duì)日本侵略者的不滿，但所采取的角度、立場卻是小市民的。因此蘇青對(duì)于國家政治自覺采取一種市民的立場角度，將繁雜的戰(zhàn)爭與國家民族大事置于市民利益的天平上去進(jìn)行衡量，體現(xiàn)了世俗的人生觀、價(jià)值觀，審美意義上的崇高感微乎其微。這也限制了蘇青在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上產(chǎn)生更高的思考和追求。

（二）日常生活的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。蘇青的日常生活體驗(yàn)是獨(dú)特的，她作品里的生活是夾帶市民共通的大眾體驗(yàn)，是市民心中強(qiáng)烈渴望卻又不能吐露出來的大眾心理。由于這種獨(dú)特的個(gè)體創(chuàng)造風(fēng)格，加上蘇青極富靈性的領(lǐng)悟，她的日常生活的世俗化寫作極具創(chuàng)造性，真實(shí)記錄了生活現(xiàn)實(shí)。蘇青的創(chuàng)作題材呈現(xiàn)了一幅幅五彩斑斕的市民生活圖景，留下了時(shí)代的側(cè)影。例如《結(jié)婚十年》中的“逃難記”“避居鄉(xiāng)下”等章節(jié)中，她僅僅是以一個(gè)普通市民的身份，站在市民的視角來講述戰(zhàn)亂中人們的悲慘遭遇，真實(shí)描述了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的情形，給讀者留下深刻印象。

蘇青的散文大多圍繞日常生活來寫，或談眼前之事，或回憶往事，如《斷肉記》里為抵制不合理的稅收而忍著不吃肉的爺爺。而非日常生活領(lǐng)域也是蘇青觀照的題材，但是在處理這類題材時(shí)，蘇青仍然堅(jiān)持一種日常生活化、世俗化的市民寫作姿態(tài)。《結(jié)婚十年》和《續(xù)結(jié)婚十年》圍繞女主人公蘇懷青的人生體驗(yàn)，真實(shí)記錄了其結(jié)婚十年、婚后十年的生活經(jīng)歷和情感經(jīng)歷。通過衣、食、住、行的瑣碎和平庸的生活現(xiàn)象揭示的是平民百姓的喜怒哀樂。相對(duì)于當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的抗戰(zhàn)，這是一種對(duì)宏大敘事的逃離和對(duì)革命救亡精神的消解。

（三）民俗民風(fēng)的真實(shí)展現(xiàn)。對(duì)風(fēng)俗圖景的細(xì)致展現(xiàn)很能體現(xiàn)一個(gè)作家的日常生活觀照取向。蘇青對(duì)甬、滬兩地的風(fēng)俗圖景的書寫尤能體現(xiàn)她的日常寫作風(fēng)格。生為寧波人的蘇青，關(guān)于寧波風(fēng)俗有許多描寫，最有特色的當(dāng)屬婚俗場景的描寫。在她的《結(jié)婚十年》中，對(duì)寧波的婚俗場景作了記錄性的描述。小說以新舊合璧的婚禮開篇，一個(gè)婚禮過程包含多達(dá)二十幾種風(fēng)俗。她將這樣一個(gè)新舊合璧的婚禮描寫得相當(dāng)細(xì)致，這種含有區(qū)域文化色彩的現(xiàn)實(shí)生活寫作，也形成了小說文本的風(fēng)格。

蘇青的散文作品同樣呈現(xiàn)了不少民俗風(fēng)景圖。在描寫家鄉(xiāng)寧波的風(fēng)土人情方面，主要有《談寧波人的吃》《豆酥糖》《夏天的吃》等。在作家的民俗民風(fēng)描寫中，飲食文化的描寫比例頗高。在《吃與睡》中，蘇青詳細(xì)介紹了南方精致的“吃”和高質(zhì)量的“睡”。如煮粥如何淘米、如何掌握火候、如何享用等；飯菜與點(diǎn)心的精心搭配；零食的別樣吃法；棉被的挑選；睡眠時(shí)間的把握，等等。蘇青的民俗民風(fēng)刻畫，使作品呈現(xiàn)出奇風(fēng)異俗的新鮮趣味，接近現(xiàn)實(shí)記錄的風(fēng)格，讓讀者找到一種真實(shí)的存在。而在民族意識(shí)高揚(yáng)的年代，蘇青的世俗化寫作也是對(duì)本民族文化的另一種認(rèn)同，市民得以在這些世俗言語中找到自己的民族身份。

（四）大膽直白的“蘇青語”敘事。蘇青有自己的言說方式，張愛玲說她充溢著“偉大的單純”；胡蘭成說她“少有警句，但全篇都是充實(shí)的”。蘇青好用通俗的生活化語言，包括方言、諺語等表達(dá)世俗的生活、世俗的情感，兩者的交接更加凸顯了蘇青世俗化的風(fēng)格。

直爽、大膽潑辣是蘇青語言的最大特色。她的大膽無忌與世俗化風(fēng)格在她的代表小說《結(jié)婚十年》中得到集中體現(xiàn)。夫妻間的賭氣、生育時(shí)的痛苦、婚外情的糾結(jié)、私生活的瓜葛等都毫無避諱地寫進(jìn)了作品，而在蘇青的散文中這種語言更多。這種大膽、世俗、奔放的言詞在蘇青作品中是家常便飯，蘇青的語言保持著生活的原生態(tài)，呈現(xiàn)了一種生活化的寫作姿態(tài)。

蘇青為了展現(xiàn)她筆下的民俗圖景，靈活運(yùn)用寧波方言、俗諺進(jìn)行創(chuàng)作。這些具有濃厚的地方民俗氣息的詞語，與她民俗內(nèi)容的表達(dá)融合在一起，形成了蘇青的話語特色。更有特色的是一些寧波方言的使用，例如在《結(jié)婚十年》中“花花轎子”“新娘子”“派頭”等以“子”“頭”結(jié)尾的寧波典型方言的運(yùn)用，營造了一種民俗氣氛。而蘇青作品中那些生動(dòng)鮮活、富有表現(xiàn)力的寧波方言，不僅能讓讀者在了解寧波地方風(fēng)土人情的同時(shí)更好地感受作品所蘊(yùn)含的地方文化，而且對(duì)作品人物的塑造、情節(jié)的推進(jìn)以及故事氛圍的營造都起到了十分關(guān)鍵的作用。

三、結(jié)語

蘇青的世俗化寫作具有獨(dú)特的意義，其創(chuàng)作主題的非政治化取向、書寫內(nèi)容的日常化處理、民風(fēng)民俗的活潑再現(xiàn)、女性人生的深刻體驗(yàn)、表達(dá)方式的世俗化等，都使她成為當(dāng)時(shí)備受歡迎的女作家。蘇青為文的平實(shí)真切，直言無忌，以個(gè)體的生存經(jīng)驗(yàn)表達(dá)對(duì)世俗人生的理解和對(duì)世俗生活的真情實(shí)感，給40年代特殊時(shí)期的上海“孤島”保留了一份真實(shí)的記錄，為上海淪陷這個(gè)非常時(shí)期和非常地點(diǎn)提供了獨(dú)特的歷史和文化參考價(jià)值。

①毛海瑩：《蘇青作品語言的民俗學(xué)解讀》，《浙江學(xué)刊》2007年第3期。

②任靜：《海派女作家筆下的上海生活》，南京師范大學(xué)2004年碩士學(xué)位論文。

作者：左秀秀，寧波大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com

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