荀子生態倫理思想的現實價值

張麗平

摘 要：生態倫理的核心內容就是人與自然的和諧發展，荀子的論述中強調“天”的客觀性，提出了要遵循自然規律并且合理利用自然等生態倫理思想。正確認識荀子的生態倫理思想，對我國和諧社會可持續發展具有重要的參考價值。

關鍵詞：荀子；生態倫理思想；可持續發展

自然生態和環境保護問題在現代社會生活中越來越受到重視。生態倫理思想作為協調人與自然關系的理論觀點，在我國古代就已提出。我國傳統儒家思想中包含著豐富的生態倫理思想，荀子作為儒家的最后一位杰出代表，他的生態倫理思想在今天還是很有現實價值的。

一、荀子的生態倫理思想

1.“天行有常”的生態價值觀

荀子思想中的精華就是他的天人關系論，在荀子看來，“天”是自然之天，是自然界的指代，是客觀存在的自然。荀子在《天論》中提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”明確告訴我們自然界的運行變化是有固定規律的。“天”一向被人們當作神來崇拜，但是荀子把“天”當作按照自身規律不斷運動變化著的自然。他認為自然界的存在和變化不受人主觀意志的影響。既然自然界的存在有它自己的運行規律，那么人們就不能隨心所欲地盲目發揮自己的主觀能動性，如果打破自然界的客觀規律，那么人們就會遭到大自然的報復。

荀子認為人為的破壞才是最可怕的，他把人類違背自然規律的行為稱之為“人襖”，指出“物之已至者，人襖則可畏也”。這樣就會出現“楛耕傷稼，枯耘傷歲”的結果。這些論述形成了他特有的生態倫理思想。

2.“強本而節用”的生態節用觀

荀子提出了樸素的開源節流思想：強本而節用，則天不能貧，被當前賦予特殊的時代意義。人類目前面對能源危機和資源日益枯竭，我們不得不關注能源、資源的節約利用和經濟社會的可持續發展。

荀子在《富國》中寫道：“強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。”

荀子的“節用”是指提倡“恭儉”，這段話的意思是說用正確的治理方法去適應大自然的規律，事情就能辦得好；用錯誤的治理措施對待大自然的規律，事情可能辦糟。加強農業生產的同時又節約開支，人們就不會貧窮；生活資料充足而又能適應自然變化進行生產活動，人們就不容易生病；遵循規律而又不出差錯，人們就不會遭受禍端。

荀子在論述人與自然的關系時，是把人類對自然的改造和尊重協調統一起來的。必須基于把人類對自然的改造和利用限定在對自然規律的認識與遵循上，人們才可以為自身的生存而對自然進行改造和利用，否則就會破壞和危及人類的生存基礎。

在《天論》中，荀子寫道：“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！”

在荀子看來，世間萬物都有自己的運動發展規律，在主張尊重自然規律的基礎上，荀子認為只要能發揮人的主觀能動性，運用這些自然規律，就能創造出新的事物。這些論述充分表明了荀子尊重自然的態度。他的反天命思想在中國哲學史上留下了光輝的一頁，它激勵人們不要被動地受制于自然，想要自然能夠造福于人類，就應該能動地順應自然的變化，掌握自然發展的規律，進而有力地去改造自然。他的這些思想與今天的生態倫理思想是相同的。

二、荀子生態倫理思想的現實價值

由于近年來人類改造自然的能力已經越來越強，在最大限度地滿足自己物質利益的同時，人類卻逐漸地與自然分離并對立起來。

人們在利益的驅使下，向大自然過度地索取，造成現在的全球生態環境持續迅速地惡化。數據顯示：全世界約有10億人口生活在沙漠化和受干旱威脅的地區。這是目前世界上最嚴重的環境與社會經濟問題。據有關資料記載，全球每年有600萬公頃的土地變為荒漠。亞太地區是荒漠化比較突出的一個地區，中國、阿富汗、蒙古、巴基斯坦和印度是受荒漠化影響較重的國家。據聯合國估計，全球每年有近1300萬公頃（約合3200萬英畝）的森林被砍伐，相當于希臘或尼加拉瓜的國土面積。在近二十年中，全球每年砍伐森林2000多萬公頃。大面積地砍伐森林，當前地球上生物多樣性損失的速度比歷史上任何時候都快，鳥類和哺乳動物現在的滅絕速度可能是它們在未受干擾的自然界中的100～1000倍。

這些只是全球性問題的個別實例，已經顯示出人與自然之間的嚴重不和諧。面對嚴峻的現實，人類不得不重新思考、重新認識與自然的關系。1987年世界環境與發展委員會正式在提交聯合國大會的報告中提出“可持續發展”的概念。報告指出“可持續發展”是既滿足當代人的需求又不危害后代人滿足其需求的發展。

兩千多年前，荀子生態倫理思想理論中表達了可持續發展這種觀點，我們在前面所引用的荀子的論述中可以很明顯地看出來。荀子能正確認識到自然規律的客觀性，認識到尊重自然規律、保護自然資源的重要性，更看到了人類生活與自然界的相互依存性。他的這些觀念已經相當接近今天可持續發展的內容了。荀子所論述的這些生態倫理觀點倡導協調人天關系，倡導人們合理地對待自然資源，保證自然資源得到永續的利用。這些寶貴的生態理論在強調可持續發展的今天的仍有指導意義，對我們今天的社會仍有值得借鑒的價值。

三、荀子生態倫理思想對我國可持續發展的啟示

環境危機不僅影響當代人的生活，還會影響后代人的生存，我們要給后代人留下一個可以生存發展的生態環境。從荀子的生態倫理思想中找到理論依據，確立科學的生態倫理觀念，踐行可持續發展理論。

1.正確認識人與自然關系

大自然是人類和所有生物賴以生存的基礎，人類發展要遵循自然規律，只有認識自然、遵守自然法則才可以創造我們的美好生活。人類對自身賴以生存的資源過度“開采”會造成惡果。2015年9月，湖南省邵東縣黃陂橋鄉的三個村莊由于石膏礦采空，先后出現地表塌陷情況，多處坍塌猶如地震，其中一個村的17口水井更是一夜干涸。事實證明，人為活動的盲目性在破壞自然的同時，也破壞了人類賴以生存的家園，嚴重威脅人類自身的生存與發展。

2.增強節源意識

我國要走可持續發展的道路，就要增強節源意識，有了這種意識，增強了這種意識，一些環境問題就能迎刃而解。所以，增強節源意識是環境保護的根本，我們要合理利用資源、有效保護資源。

3.環境保護與經濟發展相兼顧

在經濟發展過程中，如果自然環境受到了嚴重破壞，我們將受到大自然的懲罰。洪澇災害、霧霾、沙塵暴都是破壞環境造成的必然結果。在治理的過程中，人力、物力、財力恐怕已經超過了犧牲環境的經濟發展成果。我們既不能片面強調發展經濟，更不能用犧牲環境效益的辦法使經濟暫時得到較快發展；應當把環境保護和經濟發展視為一個整體，而不應把兩者割裂或對立起來。

人與自然的關系能夠協調地發展，除了要讓人們正確認識生態倫理觀念外，還必須要有相關政策約束。只有當人類能夠理智而友善地對待自然界，并自覺控制自己的生態道德行為時，人類與自然的關系才會走向和諧，從而實現生態倫理的真正價值。

參考文獻：

[1]呂新梅.淺談培養大學生生態道德素質的途徑[J].桂林師范高等學校學報，2010（1）.

[2]李佚聰.荀子的生態倫理思想的當代價值[J].自然辯證法研究，2006（8）.

編輯 溫雪蓮