地方民俗巡游儀式與族群身份認同

摘要：均安鎮的“康公誕”巡游活動是當地在每年農歷正月初六、初七舉行的較為大型的民間信仰活動。本文作者通過田野實地調查，記述2016年春節豸浦村舉行的“康公誕巡游”活動，通過考察活動組織及巡游中起宮、巡游、座宮和回宮的全過程，分析其強化族群自我認同的文化功能及特征，以此了解民眾的生活形態及精神表現。

關鍵詞：民俗巡游；“康公誕”；族群；身份認同

巡游，指到處游歷，尤指巡回游歷。清鈕琇《觚賸·月中仙樂》有載：“我泰山主碧霞元君，巡游南極，炎海天妃設凝冰果會，留宴三日，今始回宮耳。”①而民俗巡游則應該是人們結合當地傳統風俗，在特定的日子里，例如春節、元宵等傳統節日，又或者是諸神圣誕的這一天，到神廟里將平日供奉在廟里的神像抬出來按一定路線游遍村居，有些地方也將之稱為“游神”。

豸浦村的康公誕巡游在每年的大年初六、初七舉行。康公真君（亦有稱“主帥”），即漢代之帥李烈，保國有功，受封成為康公， 據悉康公文武雙全，擅醫術，康公成道后時有顯靈，消災解難，庇護萬民。據村中老人回憶，豸浦村從1995年農歷七月初七第一次舉辦了解放后的第一次康公誕巡游，把歷史傳承保留了下來。次年，主辦方由于考慮到農歷七月天氣比較悶熱，影響巡游活動。為此，把每年一次的巡游活動改為正月初七。

一、巡游的組織

巡游的組織和進行，主要以自然村為單位。各村巡游活動的舉行，是由村中穩定存在的民間組織發起的。該組織多為“某某村福利會”，有著相對固定的領導者--會長。豸浦村福利會的會長過去多由村里長老擔任，近年來多由年輕力壯、事業有成、熱心村中事務的人擔任。會長一般都是又出錢又出力但并不索取回報的熱心人士。會長的職責，是在任職期間，負責領導福利會處理各種歲時性的民間集體事務，例如在節日、神靈圣誕期間，組織巡游事務。既要按照巡游需求招募村民報名，又要統籌規劃各項事務的執行人員。同時還要負責籌集各活動中所需的一切費用。每年的巡游活動均由福利會組織、策劃，村中的行政部門不直接參與，但允許村民自行組織。即使是村長參與活動，也不以行政干部身份，而是以普通族人身份參與。

總的看來，巡游的組織屬于一種自愿性組織，主要是由民間自發組織、自發進行的。行政的力量對此往往沒有干預。僅會安排一些人力幫忙維持現場秩序。可見，作為一種民間自發的活動，巡游的舉行主要依賴于民眾自身的參與。

二、巡游的正式進行

豸浦村的巡游活動由于持續兩天，巡游較為隆重、盛大的。并且形成一套固定的程序，包括：1.起宮：用四代同堂的長者手捧神像，放入鑾輿；2.巡游：鑾輿所經之處都受鄉民擺設的三牲、果品拜祭；3.座宮：鑾輿到村中祠堂歇息，接受鄉民的拜祭；4.回宮：巡游完村居后，回到神廟。

巡游的第一天，初六早上先在村禮堂進行“太公分豬肉”。村中每戶可得一斤燒豬肉加一包長壽面。禮堂的旁邊是胡公家廟廣場，對面則是胡氏大宗祠。廣場上有本村醒獅隊的“采青”表演和鑼鼓柜演奏表演，還有村民表演打拳。宗祠里則聚集著村民、宗親為當天的接神巡游做準備。接神巡游主要是從村子的康公古廟中將日常供奉的康公接到村中的祠堂里，供村民祭拜，并為初七的正式巡游做準備。首先在祠堂準備鑾輿，轎上左右及后分別刻有國泰民安、風調雨順、神光普照字樣，四角及轎頂纏有黃皮葉、柏樹葉和紅包。廣場前的醒獅隊和鑼鼓柜也需插上黃皮葉。中午，巡游工作人員及村民會在禮堂吃村宴。當天村宴席開60圍，每圍八菜一湯，村民用餐全部免費，由福利會出資。

由于不是正日，所以游行路線并不長，只在本村小范圍巡游，大約歷時一個多小時。

到了初七，因為是康公誕的正日，巡游程序雖與初六大致相同，但巡游隊伍更加龐大，巡游路線更長，參與人數也更加多。有從外村邀請而來的鑼鼓柜、醒獅隊，也有許多宗親特地從開平、容桂等地趕來拜阿公。為了弘揚本村文化盛事，村里也邀請了媒體前來記錄、報到。中午則移師到更大的豸浦村文體中心進行午宴，當天席開100圍。用過午飯后，回到家廟，依然是開拍起宮禮炮、坐宮炮仗、起宮頭香等事項，完畢后則巡游正式開始。

當日的巡游隊伍包括第一組鳴鑼開道、頭牌帥旗、高腳牌（10個）、彩旗隊、高腳凳（2張）、大香（1柱）；第二組帥旗（5支）、羅傘（6個）、豸浦鑼鼓柜、橫袵；第三組八仙隊、八寶隊；第四組帥旗（5支）、羅傘（6個）上村鑼鼓柜、橫袵（2支）；第五組吊爐、令旗、帥印、鑾輿、御扇（4把）、跟神婦女（統一穿上傳統繡花紅裙，也有一位阿姨身穿繡花黑裙）、凌溪鑼鼓柜；第六組帥旗（5支）、羅傘（6個）、豸浦醒獅隊、外村醒獅隊等。

待巡游完回到康公古廟，先將鑾輿停放好，再由請菩薩的人將神像抱回廟中，鑾輿與其它儀仗隊伍則送回祠堂放好。此時廟門緊閉，手持香燭的群眾在康公廟外等候。待廟中安放好神像，拍賣到頭柱香的善主將香插好就可以打開宮門同時燃放坐宮禮炮。接著村民便涌入廟中燒香祭拜康公，到此康公誕巡游就圓滿結束了。之后眾人可前往文體中心觀看醒獅表演，參與村民娛樂。

三、巡游活動中的規則與禁忌

巡游活動中有不少的規則、禁忌，主要有以下幾種：

（一）請神入轎的人必須是在本村公認的家庭和睦、事業有成的族人。只有這樣，才能顯示對神靈的尊重，也能讓全村人沾沾福氣、大吉大利行大運。

（二）如果家中新近有喪事的人是不能參加巡游的。人們認為這會沖撞阿公，是不吉利的。所以，一般有這種情況的人也都會自覺避讓巡游隊伍。再者就是剛剛生產的孕婦，一說她們身上也帶有血腥污穢，不宜參與，；另一說則認為家中添丁乃是喜事，可以參與，但最好走在隊伍的末尾，總之就是不宜接近鑾輿。

（三）在飲食方面，并無特殊禁忌。以前豸浦村因為傳說故事的原因，據說是不吃鴨子的。但筆者走訪過后，發現這種情況在現在并不存在。另外，村中老人都表示，一年一度的巡游是一件全村參與的喜慶事件，因此并不在人倫等方面做過多苛刻的要求，大家覺得開心就好，喜歡吃什么就吃什么。而且，過年期間人客往來也需置辦豐盛飲食招待，所以并無禁忌需要特別遵守。

四、族群的身份認同

豸浦村的“康公誕”巡游明顯是中國傳統農耕社會的產物。在彼時， 社會生產力水平低下， 農民靠天吃飯， 因此只有把美好的愿望寄托在神明的保佑上，神靈也由某一特定神發展為了“全能神”，幾乎無所不能。加之在農耕社會里，人們重土安居， 輕易不離開故土， 因此社區、村落的人群結構十分穩定。尤其是一村往往就是固定的一族或幾族人聚居，容易使傳統習俗得到繼承和傳播。豸浦村是胡姓的聚居村，世代相沿，傳統的民俗一直傳承至今。所以及至到了當代，當地雖然已不再是農耕社會形態，不用依靠農業過活，但傳統依然能得到眾人的重視與發展。這也體現了族群的宗教信仰趨向， 也是馬林諾夫斯基所說的“整合上的需要”， 在一定程度上維系社會的穩定。

巡游最初的出現，應該是起著娛神的作用。發展到今天，它這方面的功能已經有所減弱，娛人的功能已明顯地加強了。對于組織“康公誕”巡游的豸浦村來說，巡游活動有著較強的凝聚和規范作用，它能夠增強村落內部的團結合作，聯絡宗族成員感情，強化村落成員的地域意識等，同時也是維護宗族的權威，調動和滿足大家的心理需求的重要方法。另外，作為傳統文化的文化持有者，鄉民對組織巡游的熱情也使傳統的民間文化保有一塊肥沃的土地。它是嶺南粵劇、醒獅、鑼鼓柜演奏等傳統戲劇的舞臺，是讓年輕一輩了解傳統文化，增強族群身份認同的大好時機。

注釋：

①清鈕琇《觚賸》卷八·粵觚下·月中仙樂.

參考文獻：

[1]郭于華主編儀式與社會變遷[M].北京：社會科學文獻出版社，2000.

[2]王桂秋主編.《民俗曲藝》雜志叢刊.臺北.

[3]鄭振滿，陳春聲.民間信仰與社會空間[M].福州：福建人民出版社，2003.

[4]周之貞主修.順德縣續志（民國版），1929.

作者簡介：蔡霞（1992–），女，廣東人，中南民族大學文學與新聞傳播學院2014級民俗學專業碩士在讀，研究方向為民俗社會學方向。