《老子》道德教育思想的現實意義

內容摘要：《老子》是富于道德教育思想的經典，其道德教育的基本目標是尊道貴德，道德教育內容十分豐富，“無為”是《老子》道德教育思想的基本原則，其哲學理論根據是它的“天道自然無為”的宇宙觀，其政治思想基礎是它的“無為而治”的社會政治觀。《老子》所提出的道德行為規范，其合理因素經過批判地改造之后，對今天的青少年道德教育建設，具有重要的借鑒意義。

關鍵詞：老子 教育思想 現實意義

一.對教師人文素養的提高和發展的啟迪

青年教師通過研習《老子》，掌握我國傳統文化的精華，把民族傳統文化的精萃整理好、宣傳好，使學生了解我國的歷史和傳統文化的魅力。因為，一個民族，如果沒有自己的精神支柱，便沒有發展前途。

老子天人合一的思想智慧，是在“道法自然”的基礎之上“輔其自然”，充分發揮人的主觀能動性，這樣才能實現“大順自然”的理想境界。教師可以根據這種思想，在教育上實現對學生的順其自然，或者是其他的教育創新。有助于個人修養。落實到教育者身上，其實老子是倡導一種少說多做的教育方法，這其實是與儒家的言傳身教是相輔相成的，作為儒家思想的一種重要的補充，老子的思想也有著其不可替代的意義，給我們以許多積極的啟示。

老子說：“不言之教，無為之益，天下希能及之矣。”學習并不是逼出來的，而是施教者以身作則，少說多做，正確引導學生樹立自己的興趣，而不是一味的通過一次次測試分數、評比等指標壓著學生學，要以“不言之教”達到“不教而教”的目的和效果。

返璞歸真、淡泊名利。人法自然從個人學習的角度來講便是返璞歸真、淡泊名利，老子說：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”人作為生態系統中重要的一環，與自然的關系，不是相互對立，而是相互統一。作為萬物的靈長，人不能凌駕于自然之上，而要以“無為”促使自然更加和諧的發展，以達到“天人合一”的境界。

老子的教育之道，在于不泯滅每個人的本性，在于順應天理。法自然，宗無為，這需要所有人共同的努力，包括人生價值觀念的引導。

正如法國思想家盧梭所說：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。”道法自然，在兼容并包的今天，借鑒老子自然思想的教育價值，儒道結合，充分發揮教育的最大價值，使國民遵循自然規律，順應自己本性而成長。

二.素質教育好形式

傳統文化經典何以在當代大學校園引起共鳴呢？華中科大熊良山教授說：1990年，我留校擔任學生輔導員，在工作中了解了同學們面臨的許多“問題”，接觸了許多有“問題”的同學。我很希望能夠幫助同學們解決這些問題，我有幸找到了一位德高望重的老先生，并聆聽先生講授《道德經》3月余，解開了心中的許多疑惑，并因此對《道德經》產生了濃厚的興趣。1996年，為適應學校文化素質教育改革試點工作的需要，我在有關領導的指導和支持下，開設了一門“道德經解讀”選修課（面向全校本科生，2001年改名為“老子道德經”），以課堂教學方式幫助大學生學習《道德經》，理解其深刻含義，并以這門課的課堂教學為依托，進行了為期9年的“用《道德經》對大學生進行人文素質教育”的實踐。

深入采訪之后，記者了解到：“老子道德經”課是為適應華中科技大學文化素質教育改革的需要而設立的一門人文類任選課，教學目的是通過對《道德經》的詳細講解，結合大量的歷史和現實例子，使學生對《道德經》的主要思想和內容有比較全面的了解，對我國古代先哲老子提出的以提高道德修養為核心的人生哲學和處世方法有比較正確的認識，以提高學生的人文素質、道德水平和為人處世能力，增強學生的民族自信心和民族自豪感，為學生獲得美好、幸福的人生，取得事業的成功，同時也為學生今后進一步學習和研究中國哲學、中國歷史等打下一定的基礎。

談起《道德經》進課堂的事，教育部文化素質教育指導委員會主任委員、華中科技大學前校長楊叔子院士說：“我校涂又光先生是馮友蘭先生的高足。涂先生一再講，我們中國人都要念兩本書：《老子》與《論語》。我贊成涂又光先生的精辟見解。要振奮民族精神，就要‘背靠五千年’！”華中科技大學黨委副書記馮友梅教授也認為：“我們可以將《道德經》的思想與現實生活結合起來，使我們的學生在了解傳統道德的基礎上對其產生熱愛，在熱愛的基礎上產生效仿的動力，最后成為他們自覺的行為。”正是因為《道德經》這門課所產生的實際效果，使它獲得了2001年湖北省高等學校省級教學成果二等獎（文科類）。在《湖北省教學成果獎推薦書》上，校評委會的意見是：“經過5年的探索和實踐，開辟了一條利用文化經典《道德經》對學生進行素質教育的新途徑，將素質教育進一步落到實處，取得了提高學生思想道德素質和為人處世能力的實際效果，在武漢地區高校產生了一定影響，具有理論和現實意義，具有在全國高校推廣的價值。”

三.狠抓德育的根本——人格培養。

“孔子素以道德教育著稱于世，他的成功之道正是發現并加強了德育的‘基礎教育’，而德育的‘基礎’，就是他所謂的務本。”“君子務本，本立而道生”這里的“本”就是做人的根本，“務本”就是要學會做人。德育的中心不能多，多中心等于沒中心。

“由近及遠，推己及人”。德育教育目標不是一蹴而就，一步就能達到的。“由近及遠，推己及人”就是達到這一目標的最好方法。先做最容易做到的，也是德育的最起碼要求，如孝敬父母、關心兄弟姐妹。然后向縱、橫兩個方向逐步擴展：縱向擴展是指，在對父母盡孝的基礎上，進一步上推則要求對長輩要尊重和敬愛;在對兄弟友愛的基礎上，進一步向左右推即對平輩也要講友愛，對同學朋友要態度真誠講求信用。這就是“由近及遠”逐步做到。當這幾步都已做到以后，再進一步要求“將心比心”“推己及人”。由易到難，也使人覺得合情合理，符合人之常情，愿意這樣去做。因而便于學生去躬行踐履，不會使人產生“說教”灌輸”的生硬感覺。

“勤而行之”。老子認為，要想把“道”學好，必須認真實行，及時預防。老子說：“圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易：天下大事，必作于細。”就是說，要想克服困難，應當在它還容易的時候著手：要想實現遠大的目的，應當從細微處作起;因為天下的難事一定開始于簡易;天下的大事一定從小事開始。因此，辦理任何事情，必須及早抓緊有利時機，作好準備，而且要認真對待，不可麻痹大意。對于教育活動都是很有啟發意義的。特別是作為德育原理，是很有用的。培養學生的道德習慣，教師必須注意從學生日常行為表現上細心考察，慎重對待、及時引導。

學習他人長處。老子主張，“為道”必須向一切人學習。不僅向好人學習，而且還要向不好的人學習。向不好的人學習，當然不是要學壞，而是吸取教訓，把壞人作為一面鏡子，不使自己犯同樣的錯誤。孔子也講過：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”

今日的我們尊重贊賞才華，然而“德才兼備”永遠是教育應追求的完整目標。為什么沒有“以才服人”卻有“以德服人”一說？常和學生們相聚談論老師，得到的結論往往驚人相似：能力強卻無師德的老師在學生眼中陌生且分量無幾;負責任、愛學生的老師即便教學能力不足卻依然能得到肯定，他們的道德對學生的人生產生了深刻而正面的影響。與一些曇花一現或浮于表面的才華不同，道德如春雨，潤物無聲而實實在在，所以能令人真正信服。老師既是如此，那么什么樣的教育符合老子的思想呢？乍看起來，世界上許多教育現象與老子的道德思想是相悖的，這也正是需要重新反思道德教育的原因。老子說，“善者不辯，辯者不善”，眼下青年辯論會在世界各地進行得如火如荼;老子說“知者不博，博者不知”，如今許多人但凡聽到“博士”二字便盲目崇拜;老子說“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”…… ?事實上，老子的道德教育可以解決競爭等機制帶來的現實問題。“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”一己之利不足為道，這“不爭”的倡導背后有著一個難以為“競爭者”理解的、高明的洞見：給予的越多，收獲也就越大。道德的良性循環是實實在在的：大家的行為都能符合道德良心，以有余來補不足，世界上的貧富差距定能縮小。所以要推動公益、推動人類共同的福祉，道德教育必不可少。

中華民族的復興是偉大的，因為我們的文化中有最珍貴、最高尚的道德寶藏。這寶藏是“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于鄉，其德乃長;修之于邦，其德乃豐”。如今世界上已有越來越多的學者、教育家將目光轉向中國教育先哲的思想，道德教育亦是一個聯結各界的共識。跨越古今，老子懷中的寶藏終有契機“修之于天下，其德乃普”。

（作者介紹：陳詩靜，青海師范大學教育碩士研究生）