杜威德育理念對我國思想政治教育的積極影響

周如冰

摘 要： 杜威的德育理論認為學校教育具有社會發展的縮影，學生通過在學校生活的各種表現，可以形成應有的道德品質。縱觀杜威“從做中學”的教育理念可以發現，該理念強調了一般意義上的實踐的重要性，稱之為道德教育的核心所在。為此，人們有必要學會通過對相關理念的批判吸收，實現對我國當前思想政治教育工作的有機推進。

關鍵詞： 杜威 德育理念 思想政治教育

長期以來，人們對教育的理解的不同，往往導致社會教育實踐活動的巨大差異。為此，人們有必要通過理解不同的教育理念，形成有利于我國教育實踐活動深入開展的積極思考。杜威“從做中學”的教育理念強調了一般意義上的實踐的重要性，人們有必要通過對該理念的批判吸收，從而實現對我國當前思想政治教育工作的積極推進。

一、杜威德育理論概要

美國著名實用主義哲學家和教育理論家約翰·杜威在教育上推出了全新的教育思想和理論，從而促成了我國教育的深入變革。杜威曾于1919年“五四”前夕來到我國，在北京、上海、杭州等地傳播他的實用主義哲學，對我國產生過深入影響。杜威認為，認識論關心的不僅是知識，更重要的是認知問題。傳統認識論在認知問題上是以“知識旁觀者”的理論出現的。杜威指出，學校應該把單純的以知識傳授為中心的教育轉移到兒童的活動上。杜威指責過去學校的修身科與公民科是在向學生灌輸道德成訓，那樣機械地注入道德術語就像強迫學生死記硬背亞洲的山名一樣枯燥且無益，結果根本不能使學生真正提升道德覺悟，只能使他們的頭腦僵化。學校應該設置環境讓學生在其中通過活動以掌握道德知識。杜威認為，通過活動培養品德的辦法可以使興趣和努力相互調和而不至于使二者之間形成矛盾，他指責學校脫離生活實際而對學生進行空洞說教，那樣的空洞說教學生難以理解因而毫無興趣且不愿接受，相反只能令學生感到厭煩。就此，杜威的觀點與前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基的觀點如出一轍。蘇霍姆林斯基說過，沒有自我教育，就沒有真正的教育。“真正的教育”不是指被動接受灌輸的教育。按照杜威的設想，良好的道德教育應該符合兒童成長的需要，遵循兒童的內心指令，也就是說要符合兒童的身心發展客觀需要，只有當外在的道德教育和兒童內在的發展需要相吻合時，兒童才能真正接納并踐行道德律令。

杜威有關德育實施途徑的論述還有一點很值得重視，他提出：“現在應該研究的問題是，怎樣通過各科知識教育達到道德教育的目的。”杜威在其所著《道德教育原理》一書中論述了地理、歷史、數學等科目具有的德育功能。在杜威看來，各學科都應該與社會生活相聯系、相結合，都應該承擔一定的德育功能。譬如，歷史教師不應該只把歷史當做對事實的單純記錄，而應該設法把它與社會現實相結合，這樣才不會讓歷史只成為死的知識，才有助于培養學生的道德品質。這與我們平時強調的教師既要“教書”又要“育人”其實是一個道理。

二、撇開哲理差異審視杜威德育理念

著名教育思想家杜威對道德教育的價值功能是相當推崇的。他認為“道德是教育最高最后的目的”，“道德過程和教育過程是同一的”，“廣義地說，道德就是教育”。我們姑且不論杜威的上述觀點是否片面地把德育與教育相等同，也不去探討二者之間的辯證關系究竟如何。但是，有一點相當清楚，即杜威認為德育很重要。正如辯證的否定觀同形而上學的否定觀具有相對一致性，體現在思維方式上則為是否承認揚棄意識。形而上學者孤立地、絕對地看待肯定和否定，不承認任何聯系。

哲學史上最突出的例子之一就是費爾巴哈對黑格爾哲學的態度，只看到黑格爾哲學體系的荒唐，卻看不到辯證法的合理內核，簡單地把它們一并拋棄。這就如同看到洗澡水臟了，就把它連同盆中的小孩一起倒掉一樣。恩格斯就此批評費爾巴哈，“像對民族的精神發展有過如此巨大影響的黑格爾哲學這樣偉大的創作，是不能用簡單置之不理的辦法加以清除的。必須從它的本來意義上揚棄它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內容”。撇開哲學的黨性，不同的人可以通過不同的方式為社會服務。偉大的英國科學家伊薩克·牛頓是個有神論者，但是，牛頓唯心主義世界觀的指導下發現了萬有引力并為經典力學奠定了堅實基礎。此外，牛頓制造了第一架望遠鏡，第一個提出了關于顏色的科學理論并把太陽光分析成了彩色的光譜。用恩格斯的話來說，牛頓代表著自然科學中的機械論和形而上學登峰造極的時期。奧地利物理學家埃倫斯特·馬赫也可算做唯心主義哲學家，他對時間與空間、因果性與規律性等做了主觀唯心主義的論述。然而，正是這位唯心主義的科學家的偉大思想影響了整整一代物理學家，他們給物理學同時給人類帶來天翻地覆的深刻變革。愛因斯坦在1916年悼念馬赫逝世的文章中寫道：“我甚至相信，那些自命為馬赫的反對派的人，可以說幾乎不知道他們曾經如同吸他們的母親的奶那樣吮吸了多少馬赫的思考方法。”同理，對于杜威的教育思想與德育理念，我們無需從根本上予以否定，而應該批判地吸收其教育理論中可資借鑒的有益部分。

三、杜威德育理論對我國思想政治教育的啟示

實現中華民族偉大復興的中國夢需要大批有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人。重新審視杜威的相關德育理論，可以更好地服務于思想政治教育工作，更好地服務于中國特色社會主義建設事業。

1.堅持德育理論與教育實際相結合的思維要求

堅持理論和實際相結合的原則，實質上就是和受教育者的學習實際、工作實際、生活實際相結合。思想政治工作者要從教育客體方方面面的實際出發，把工作做到實處，做到群眾的心坎里。這就要求我們具備求真務實的精神和腳踏實地的作風。事實證明，什么時候我們堅持了理論與實際相結合的原則什么時候我們就能不斷進步，否則就可能不斷碰壁。

為了在思想政治工作中堅持理論與實際相結合的原則，我們必須按照及時發現問題、確實弄清問題、正確解決問題這三個步驟辦事。只有及時發現問題，才可能在思想政治工作中掌握主動權，避免實際工作中經常出現的“馬后炮”現象。我們的思想政治工作者還要認真調查研究，善于分析問題。正如杜威所說的那樣，要“從做中學”，思想政治工作者應該先“做”，從實際中扎扎實實地做調查，而不是僅憑自己的主觀想法或道聽途說的一點信息。思想政治工作者應該在深入實際的基礎上不斷提升受教育者的道德認知，積極引導其通過道德實踐養成良好道德品質。

當前，尤其對基礎教育而言，我國思想政治教育往往只是政治科目教師的職責，其他科目教師則受應試教育影響而無暇顧及，教書與育人之間往往很難兼得。思想政治教育重理論宣傳，輕實踐引導，受教育者難以真正從情感上接受它并從行為上體現它。這些現象要求我國思想政治教育盡可能貼近教育客體的思想實際、生活實際、學習實際和工作實際，以此推動思想政治教育質量不斷提升。

2.堅持解決思想問題與解決實際問題相結合的實踐舉措

思想政治工作的主要任務是解決人的思想問題，使工作對象符合社會發展需要。思想問題包含思想認識問題和思想意識問題兩個方面，思想認識問題是指一個人對周圍的人和事物的看法，思想意識問題是指一個人的思想品質、動機、理想、道德和其他意識觀念。不論是思想認識問題還是思想意識問題，它們產生的根源都離不開社會現實。辯證唯物主義告訴人們物質決定意識，這就要求我們在思想政治教育過程中努力探尋各種思想問題背后的實際問題，即人們學習或工作等過程中遇到的實際困難和產生的實際矛盾。不解決這些實際困難和矛盾，僅憑簡單甚至空洞的說教是難以取得實際效果的。思想政治工作應該把關心學生的實際生活，解決實際困難作為一個重要目標和任務。因此，思想政治工作既要抓好理論方面的宣傳教育，更要注重解決現實生活中的各種實際問題。

3.堅持齊抓共管形成合力的工作局面

杜威認識到，地理、歷史、數學等科目同樣具有德育的功能，主張“通過各科知識教育達到道德教育的目的”，這與我們平時要求的各學科教師既要“教書”更要“育人”是不謀而合的。學校思想政治教育并非只是思想政治教育任課教師的事情，各學科教師都有責任、有義務對學生進行思想政治教育。所有教育工作者乃至全社會都應該關注兒童及青少年的健康成長。因此，在思想政治教育過程中，應該齊抓共管以形成教育合力。所謂教育合力，指在一定時期內和一定社會環境影響下，各項教育實施后產生的綜合作用。對于思想政治教育工作而言，要形成教育合力，在學校這一特定社會環境中，思想政治教育任課教師及其他教育工作者要相互配合，圍繞思想政治教育目標而共同努力，自覺地把“教書”和“育人”結合起來。此外，家庭教育、社會教育與學校教育要相互配合、綜合實施。

總之，盡管杜威的德育理論可能受歷史局限性的影響而很難簡單移植到我國教育實踐中，但是它畢竟包含了德育理念的合理成分。我們應該堅持在理論與實踐相結合、解決思想問題與解決實際問題相結合、齊抓共管形成合力等原則要求下，共同推進我國思想政治教育實踐深入發展。

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