少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的保護與利用

摘 要：在社會經(jīng)濟發(fā)展的新時期，民族村落和傳統(tǒng)村落的保護和利用問題逐漸凸顯了出來。本文介紹了少數(shù)民族傳統(tǒng)村落面臨的普遍現(xiàn)狀及問題，筆者以瑤族為例探討了保護和利用民族傳統(tǒng)村落的有效措施。

關(guān)鍵詞：民族村落；現(xiàn)狀；瑤族；保護

1 少數(shù)民族傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀和問題

由于受自然、歷史和區(qū)域文化背景等方面的影響，特別是在對外開放的現(xiàn)代化背景下，民族村落、傳統(tǒng)村落正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。目前少數(shù)民族傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀與問題具體表現(xiàn)在下面幾個方面：

1.1 民族村落和傳統(tǒng)村落長期經(jīng)濟落后，導(dǎo)致很多村民對自身文化缺乏自信

很多村民認為自己的東西很落后，甚至將獨具特色的民族村落、傳統(tǒng)村落與落后、貧窮劃等號，把這些珍貴的遺產(chǎn)當(dāng)作建設(shè)新農(nóng)村和推進城鎮(zhèn)化的包袱。有的盲目跟風(fēng)“打造”所謂的“新民居”，熱衷于“涂脂抹粉”，隨意硬化、綠化、白化、亮化。他們把古樸的青石板、石砌路拆掉，鋪裝上水泥路；把飽經(jīng)滄桑的夯土墻石墻磚墻統(tǒng)一刷得白亮光潔；把生機盎然的植被鏟除，種上整齊的草坪，表面上看起來好像村落整潔了、漂亮了，實際上卻嚴(yán)重破壞了傳統(tǒng)村落承載的歷史價值和情感記憶，讓很多珍貴的地域特色、文化遺產(chǎn)和景觀被“千村一面”代替，造成民族村落、傳統(tǒng)村落的歷史記憶逐漸消失。

1.2 相關(guān)政策影響和制約著民族村落、傳統(tǒng)村落的保護

傳統(tǒng)民居是村落不可缺少的重要元素，而保護傳統(tǒng)民居是一項龐雜的系統(tǒng)工程，涉及面廣，投資量大，僅靠政府投入難以實現(xiàn)傳統(tǒng)民居長期可持續(xù)系統(tǒng)保護工作，需要建立多元化的運營機制，吸引村民、社會資本積極參與保護工作。傳統(tǒng)民居為集體土地性質(zhì)，按照目前的法律規(guī)定，其土地使用權(quán)和房屋所有權(quán)僅限在本集體經(jīng)濟組織成員間流轉(zhuǎn)，難以吸引社會資本的經(jīng)營性投入。農(nóng)村集體建設(shè)用地、宅基地的改革牽一發(fā)而動全身，在國家的相關(guān)政策沒有出臺之前，傳統(tǒng)民居的保護工作存在不少的困難和問題。要想做好保護民族村落、傳統(tǒng)村落的工作，必須積極探索破解傳統(tǒng)民居產(chǎn)權(quán)流轉(zhuǎn)這一難題。

2 以瑤族村落為例談少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的保護

瑤族是中華大家庭中一個古老的民族，歷史悠久，民族文化豐富多彩，經(jīng)過上千年的文化傳承和積淀，瑤族村落中文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，具有較高的歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)價值和鮮明的區(qū)域特點、民族特色。[1]

2.1 瑤族古村落建筑的歷史和特色

瑤族是我國一個典型的山地民族，也是一個頻繁遷徙的民族，分布很廣，支系繁多。瑤族自古就有依山而居的習(xí)慣，形成了具有濃郁民族特色的山居文化。瑤族民居大致分為磚瓦式、泥瓦式、干欄式、圍籬式四種類型。瑤族的分布具有大分散、小集中的特點，由于受當(dāng)?shù)仄渌褡宓挠绊懀幼∥幕簿哂忻黠@的地域特色。

瑤族的居住習(xí)俗反映了瑤族的生活習(xí)慣，也反映了瑤族先民對瑤族聚居地的一種適應(yīng)性，是一種地域文化的體現(xiàn)。瑤族的居住習(xí)俗是地域文化與瑤族文化共同融合而成的文化的體現(xiàn)。

2.2 瑤族村落發(fā)展出現(xiàn)的問題

城市化和工業(yè)化步伐的加快，與外界交流的擴大，現(xiàn)代文明、生活方式以及外來文化的涌入都對瑤族村落造成了強烈的沖擊。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是隨著國民經(jīng)的快速發(fā)展，人民群眾生活水平在大幅度提高，近幾年瑤民拆舊房建新房的現(xiàn)象極為普遍，傳統(tǒng)的民族建筑逐漸被現(xiàn)代小洋樓取代，瑤族傳統(tǒng)民居面臨消失的危險。二是瑤族民間文學(xué)故事及瑤族語言面臨流失的境地，許多瑤族村落的瑤族同胞平時都不講或不會講瑤族語言，瑤族文明的記憶及印證處于混亂迷惘的狀態(tài)。三是瑤族人們的信仰及節(jié)慶方面面臨淡化的危險，瑤族傳統(tǒng)宗教文化的影響力開始減弱，宗教儀式日益簡化，甚至消失。一些地區(qū)的瑤族村落中基本上不過屬于本民族的起春節(jié)、團圓節(jié)、盤王節(jié)等傳統(tǒng)瑤節(jié)了，對自己祖先神盤瓠①（盤王）的祭記活動也少了。[2]四是瑤族服飾及習(xí)俗面臨同化的危險，多數(shù)瑤族同胞在日常生活中，甚至在過瑤節(jié)時都不敢理直氣壯地穿繡上瑤族歷史文明符號圖案的瑤族服飾，而瑤族服飾恰恰是瑤族文明傳承傳播及身份認同的有效方式。五是瑤族歌舞及音樂面臨斷代的危險；六是瑤族民居建筑及手工技藝面臨消亡；七是瑤族村落面臨解體，瑤族傳統(tǒng)文化生態(tài)圈開始弱化。

目前，瑤族村落的保護體系和保護體制（機制）遠沒有建立起來，瑤族村落文化遺產(chǎn)保護仍然舉步維艱，任重道遠。深層次的原因是瑤族鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展仍然嚴(yán)重滯后，在客觀上阻礙了瑤族自身的進步和瑤族文明的傳承和弘揚，因此保護瑤族村落文化遺產(chǎn)刻不容緩。

2.3 瑤族村落的保護利用

傳統(tǒng)瑤族村落的保護的核心的問題就是原地保護。可以從以下幾個方面著手進行保護和利用：[3]

一是依據(jù)環(huán)境條件，以發(fā)展村落旅游促進古村落的保護工作。保護瑤族傳統(tǒng)民居并不是說讓瑤族村民繼續(xù)在那古老破舊落后于時代發(fā)展的房屋里生活，而是在不破壞瑤族村落原有建筑風(fēng)格和歷史風(fēng)貌的前提下，根據(jù)瑤族人民提高生活質(zhì)量的愿望，對一些有代表性的具有保護利用價值的傳統(tǒng)民居進行維修和改造。要使之符合當(dāng)代人的生活需要，讓瑤族村民享受到社會發(fā)展的福祉，只有這樣才能讓他們更加容易接受。這是保護和利用傳統(tǒng)村落行之有效的辦法。二是整體遷出那些瑤族傳統(tǒng)文化遺存比較完整且難以適應(yīng)人口日益增長的村落，另擇場地建立新村，將舊村辟為旅游觀光場所。三是認真開展村落整治臟亂活動，凈化和美化古村落環(huán)境。從整治村落的臟、亂、差現(xiàn)象入手，努力完善村寨公共設(shè)施，改善瑤族村落村容寨貌。四是以人為本。始終堅持“保護與發(fā)展并重”的方針，始終把提高村民的生活質(zhì)量和生活水平與搞好民族村落的保護有機結(jié)合起來，把加強民族村落保護與加快旅游開發(fā)和發(fā)展結(jié)合起來，統(tǒng)籌安排，周密部署，相互促進。五是標(biāo)本兼治，從根本上永久性地保護古村落。加強農(nóng)村耕地保護，加強民族村落及周邊的綠化工作，加強對瑤族村落，尤其是公路沿途村落、旅游景區(qū)、景點、周邊村落和旅游村落的管理，有效監(jiān)督、指導(dǎo)瑤族的相關(guān)建筑的建設(shè)和修繕改造工作，從而形成法制化的管理，使之保持瑤族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與文化內(nèi)涵。進一步加強對瑤族村落群眾建房的指導(dǎo)和審批工作，進一步做好瑤族古村落保護與發(fā)展的規(guī)劃，深入挖掘民族村落的文化內(nèi)涵。

3 結(jié)語

民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落蘊含豐富多彩的文化，政府和全社會不斷重視并加以保護，使之延續(xù)下去，同時也會受到民族學(xué)家、人類學(xué)家、考古學(xué)家等各方面科學(xué)工作者的關(guān)注和歡迎，有利于形成有深度的研究成果。在國家大力構(gòu)建“一帶一路”的背景下，旅游業(yè)的發(fā)展環(huán)境趨于火熱，而將美麗的自然風(fēng)景與多彩的民族風(fēng)情完美結(jié)合的少數(shù)民族傳統(tǒng)村落則是其中的亮點和熱點。這也是將保護民族文化遺產(chǎn)和發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟結(jié)合起來的一條探索之路。

注釋：①盤瓠（hù）：中國古代神話中的人物，是畬族、瑤族、苗族等先民的圖騰崇拜，有共同的氏族標(biāo)記。

參考文獻：

[1] 黃鈺，黃方平.瑤族[M].北京：民族出版社，1990：1-100.

[2] 朱列.廣西大石山區(qū)村落生態(tài)文明建設(shè)的思考——以廣西百色市田東縣梅林瑤族村為例[J].廣西社會主義學(xué)院學(xué)報，2013（5）：90-93.

[3] 張斌.少數(shù)民族村落可持續(xù)發(fā)展的空間策略反思[J].中國園林，2010（12）：33-35.

[4] 馬麗娟.新農(nóng)村建設(shè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用研究[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2010.

作者簡介：肖茂興（1958—），男，廣西金秀人，大專，廣西金秀瑤族自治縣瑤族博物館館長，主要研究方向：陳列展覽。