淺析剪紙現狀及發展

【摘要】《醫巫閭山滿族剪紙圖錄》的編撰出版，是對錦州市近年來非物質文化遺產保護成果階段性的總結，是我市繼《中國民間剪紙集成·醫巫閭山卷》、《大山的神靈——醫巫閭山滿族剪紙》等書籍后，又一部系統地、專業化地介紹了醫巫閭山滿族剪紙藝術形式和文化內涵的重要書藉。書中收錄了醫巫閭山地區出生年代跨度100多年的110名剪紙作者的750余幅剪紙作品。在編撰《圖錄》過程中，通過對老、中、青三代剪紙作者作品的收錄、整理及文化內涵的闡釋和編撰，讓人們清晰、客觀地看到了醫巫閭山滿族剪紙在傳承過程中的流變和現狀，本文是對《醫巫閭山滿族剪紙圖錄》編撰工作的小結，并在尊重事實基礎上，淺析醫巫閭山滿族剪紙現狀及發展。

【關鍵詞】醫巫閭山滿族剪紙；圖錄；現狀；發展

【中圖分類號】J528.1 【文獻標識碼】A

醫巫閭山滿族剪紙是以表現滿族原始的薩滿文化以及表現滿族風俗為主要內容的剪紙形式，流傳于醫巫閭山滿族地區，其中蘊含的民俗文化信息已經成為研究歷史上中國北方各少數民族與漢民族文化融合的過程與形態的珍貴史料。2013年作為國家文化部首批數字化保護試點項目，錄入數據條目數量和質量在全國排名第二。幾十年的積累，我們收集了大量珍貴的剪紙作品，有待結集成冊，以便傳承、欣賞和研究。我們也希望，通過這本《醫巫閭山滿族剪紙圖錄》，比較完整地體現其風貌，為歷史保存一份珍貴的藝術檔案。

一、科學地編撰《圖錄》

在編撰過程中，我們始終以“科學篩選、理清脈絡、精益求精”為原則，在作品經過拍照、分類、整理之后，反復篩選推敲，經過初稿后又完成80多個修改意見，多次審修110位剪紙藝人作品，最后從3200余幅作品中，吸納750余幅精品圖片、370張實物照片來打造精品圖錄。圖錄的編撰不單純是要把作品結集成冊，我們希望能通過這些精挑細選出來具有代表性作品來記錄醫巫閭山滿族剪紙一段時期的歷史流變，同時也要傳達給讀者一些思想，那就是——本固枝榮。所以我們把圖錄分為三個部分：根深篇、枝繁篇、葉茂篇。

根深篇收錄的37位剪紙藝人作品，多是生活中原生態剪紙，作者基本是70歲以上老人，同時我們也懷著沉痛的心情，將在這幾年去世的老剪紙藝人的作品，再次梳理編輯，盡量全面地編入這本圖錄，以表達我們深切的懷念。枝繁篇收錄的50位剪紙藝人是以剪紙世家傳承譜系、師徒傳承譜系形式體現的，作者多為在師傅傳授下的中青年剪紙藝人，著重體現醫巫閭山滿族剪紙師承流脈。葉茂篇收錄的是21位新一代剪紙作者的作品，基本是學生和新入門的剪紙愛好者。《圖錄》采用這樣的分類方法，用植物的自然生長規律，來述說一種傳承關系。我們也想借此來傳達給剪紙愛好者：傳統文化及民俗信仰是“根”，代代傳承的剪紙是“枝葉”；人民的生活是“根”，藝術是“枝葉”；傳統剪紙是“根”，今天的剪紙傳承是“枝葉”！

二、醫巫閭山滿族剪紙現狀分析

從老、中、青三代剪紙作者的情況匯總中，我們可以看到剪紙作者近幾十年來生活地域環境發生了巨大改變。20世紀50年代之前，老一輩剪紙藝人土生土長在鄉村，鄉村里豐富的民間文化生活、鄉土鄉情、山林文化、農耕文化及與自然的密切關系，滋養著民間剪紙藝人，豐富著剪紙所能表現的空間。隨著現代化的進程，生活的變化，年輕力壯的中青年開始離開民俗文化豐富的鄉村，進城謀求生計，鄉村里只剩下老人和兒童，現代工業文明對傳統文化的沖擊，使生活在鄉村會剪紙的老人也不再拿起剪刀剪紙。隨著老人的過世，在民俗生活中起著巨大作用的剪紙也開始慢慢淡化，在鄉村出現了剪紙傳承的斷代。

而在城市，自從非物質文化遺產保護工作開始，多次舉辦對文化遺產宣傳的展示展演活動，以及媒體對文化遺產的宣傳，提高了人們對傳統文化的認識，很多有知識的中青年人開始熱衷剪紙，拜師學藝。近十年時間，中生代剪紙力量開始成為剪紙傳承的主力軍，部分大、中、小學也開始把剪紙納入校本課程。多方面原因，讓剪紙的群體從鄉村變遷到城市。

三、從醫巫閭山滿族剪紙現狀分析談發展

（一）從剪紙內容和用途的變化看剪紙中“記憶”的傳承

羅列了不同年代剪紙的內容，讓我們清晰地看出了不同。20世紀50年代以前的剪紙內容豐富，可以看出剪紙和人民生活的密切關系：祭祀、祈福、家里裝飾需要剪紙，做衣、繡花需要剪紙——這也是中國歷史在延續了那么久遠的年代后，生活中至今依然有剪紙傳統的原因。我們記錄的這些70歲以上的老人，多已過世或不能剪紙，她們是古老農耕文明最后一代民俗口傳文化記憶和手傳女工技藝功底最全面深厚的一代，從她們剪紙中我們可以清晰地看到那個薩滿信仰時代的文化特性。如齊桂蘭的剪紙《祈雨》，李明玉的《抬頭虎》、《青牛白馬》，閆玉芬的《祭花》等等。1898年岀生的王李氏的剪紙原始樸素，具有鮮明的剪影式風格，這也反映岀東北薩滿文化區域中多民族共同的草原狩獵文化背景，非紙材（鹿皮、樺樹皮、魚皮等）剪形和剪影式方式的普遍特征。當然我們也看到了漢民族剪紙影響的特征。20世紀中葉岀生的汪秀霞、趙志國、王鳳君、朱月嵐他們是承上啟下的一代，顯然在醫巫閭山這一代人的文化傳承是比較完整的。

而生活在當代的中青年作者，生長生態與審美價值觀都發生了巨大的變化，民俗生活淡化了，生活中對剪紙的需求也幾近荒蕪，人們對剪紙的理解也在改變，它已不是生活中民俗文化的必需了，更多的是一種傳承的責任，技藝的展示及休閑方式，自然而然在作品內容上發生了改變，也就形成了當下藝術與民俗生活泛化混生的剪紙創作動向。在作品中看到了傳承下來的《柳樹媽媽》、《生命樹》等剪紙紋樣，并融入了不同作者對它的不同理解。我覺得剪紙的傳承不單純是在傳承一種技藝，它更應該傳承的是剪紙中對文化的記憶，可能有些記憶已經不符合我們當下的生活，但它仍是我們在創造文明過程中的一個部分，值得珍視。

（二）從剪紙技藝的流變談剪紙“技藝”的學習

曾經剪紙和民俗生活密切相關，練就了老一輩剪紙藝人深厚的剪紙功底，老藝人們剪紙基本上都是拿起大剪子不描不畫、剪隨心走。即便是在20世紀80年代中期，社會開始對民間美術關注后，許多鄉村里老人剪紙已經是脫離開民俗內涵的剪紙藝術品，但那一代老剪紙藝人憑借著深厚民俗剪紙功底，即使是用筆勾勒出畫稿，也并非完全依據畫稿去剪，剪子和紙對接時帶給她的比例關系和靈感，讓她已經對樣稿設計的剪紙充滿了自由和靈動。

而今天的中青年剪紙作者創作出剪紙作品，因現代化城市生活讓剪紙脫離民俗生活需求，更多是為了迎合非遺傳承和展會及剪紙大賽需要，難免有急功近利思想，而忽視對剪紙中文化內涵的消化理解和對剪紙技法基本功訓練。我們知道練書法的人每天都要臨摹練功，但很少看到有剪紙作者每天臨習剪紙練功。多數的作品是在純繪畫語言基礎上和剪紙技法結合而創作，這樣勢必讓我們中青年一代剪紙作者的作品用繪畫語言來充當剪紙語言，這也是當今各地剪紙傳承現狀中普遍存在的問題。

（三）從剪紙在民俗生活中淡出談剪紙的發展

我們在做民間剪紙調研時發現，不論是在鄉村還是城鎮，過年時窗子上貼的剪紙均是工業化的產物或機器刻制，或剪紙圖案印刷在塑料膜上。這種工業化的進程無疑是讓會剪紙的人更少，讓我們對剪紙未來有些擔憂，離開剪紙的本源，剪紙在我們的生活中還能否發揮功效？這是我們目前需要解決的問題：首先文化行政管理部門對剪紙的文化傳承和保護現狀不僅需要政府和社會的資金投入和人文關懷，也需要以開放的心態和創造性的思維在互聯網時代去開拓地域文化與時代機遇性關聯。我們更倡導探索建立回到本土、回到生活的活態文化傳承保護機制，為真正的文化傳人提供行之有效的扶持與激勵。其次，充分調動“人”的因素。包括依靠專家團隊，充分發揮其工作指導、咨詢和參謀作用；讓文化志愿者主動參與到“醫巫閭山滿族剪紙”的社會宣傳、項目調查、資料收集、搶救保護等工作之中；自2007年成立錦州剪紙學會以來，錦州市非遺中心連續6年開設醫巫閭山滿族剪紙公益講堂、多次舉辦高級剪紙培訓班、多次召開醫巫閭山滿族剪紙研討會，并成功舉辦4次剪紙大賽等。再次嘗試生產性保護模式進行傳承與發展，增強項目自身造血功能，通過市場運作方式，組建文化企業等。我們期待，通過社會各界及專家、學者對剪紙藝人的鼓勵、呵護和引導，會讓醫巫閭山滿族剪紙在這個文明新舊交替，傳統文化承續傳接、新老交替的特殊時期，尋找到一條適合它發展的道路。

參考文獻：

[1]中國民間剪紙集成.醫巫閭山卷[M].河北教育出版社，2011，10.

[2]中國非物質文化遺產數字化保護與開發研究[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2012，3.

作者簡介：王艷（1968-），女，漢族，吉林通化人，大學本科，館員，現為錦州市非物質文化遺產保護中心辦公室主任。