昆明地區“對調子”活動社會現象探究

【摘要】昆明地區自古就有“對調子”的風俗，這一音樂社會現象曾在昆明民族民間音樂的傳播與交流中起到了重要的作用，隨著社會的發展，如今“對調子”活動已經難尋蹤影，本論文以該活動為切入點，深入探索了昆明地區“對調子”活動的歷史、特點，并試圖對其消逝的原因進行探究。

【關鍵詞】昆明；對調子；特點；消逝

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A

縱觀歷史，回顧過去無文字記載的時代，文化知識都只能依靠包括音樂在內的民俗現象進行傳授，代代相傳、口傳心授是最直接、最簡單的方式。音樂作為文化傳播的一個載體，對于各民族的文化發展、傳播與傳承起到了重要的作用，各民族的民間音樂或由祖輩、父輩傳下來，或由村里的老歌手教唱青年歌手，又或者在一些群眾性的民俗活動如對歌、對調子等活動中得以傳播與傳承。隨著人類歷史的進步，公共性教育場所如學校在各鄉鎮、村寨逐步建立與完善起來，現代傳媒手段如電視、廣播、音像制品等也普遍地進入家家戶戶，口傳心授這一古老的音樂傳播方式也在悄然發生著改變，這樣的改變或許是社會經濟、科技的發展所帶來的優勢，或許也為人們帶來了一些反思，值得研究。

在音樂的口頭傳播中，“對調子”是較有意義的一種，“對調子”，亦稱“調子會”或“對歌”，各地對于這一民間活動的稱謂都有所不同，昆明歷史上，自古就有著“調子會”、“對調子”這樣的傳統，即在某個風俗節慶日或者節假日，大家聚集在一起相互對歌，載歌載舞，歡樂開懷，一般風俗節慶日場面會大一些，周末場面則可小一些。作為一種群眾性的音樂娛樂活動，它極大地促進了各民族民間音樂的傳播與交流，同時它也在一定程度上體現了昆明地區人們的社會生活狀態、交往方式等，同時也揭露了昆明地區民間音樂文化的發展歷程，體現了不同歷史時期，人們在社會交往、社會心理、審美取向等方面的變化。

一、“對調子”活動的傳統

云南是少數民族大省，在許多少數民族地區，對歌這一活動稱謂也有所不同。例如壯族地區，對歌亦叫“歌墟”。在云南省文山州富寧當地，只要到這一天，來自各個村寨的男女老少就會歡聚在一起，互相對唱情歌。這在當地的文獻中也有記載。《廣南府志·文藝》中有《博瀨春游》一詩，記載博瀨（剝隘）其地三月男女對歌盛況：“清明前后足歡娛，博瀨灘頭記早趨。翠蓋云裳來麗者，青衫霧谷走狂奴。未知東道誰為主，不信羅敷自有夫？翻笑江南逞游冶，杏花春雨太模糊。”《廣南府志·風俗》還說：“每歲清明前后數日，村人訂期會于博瀨，麗人成群，分行排立，各張雨蓋。好事者執其蓋以去，麗人倚尋而至酒市，脯圍勸酒，不通姓氏。飲盡而散……”這里記載的博瀨就是云南省富寧縣的剝隘鎮，書中描繪了每年清明節前后，男男女女飲酒對歌的歡樂場景。

昆明市是云南省的省會，全省26個少數民族在昆明均有居住，目前昆明市管轄有盤龍區、五華區、官渡區、西山區、東川區和呈貢縣、晉寧縣、富民縣、嵩明縣、尋甸回族彝族自治縣、宜良縣、石林彝族自治縣、祿勸彝族苗族自治縣和安寧市。通過查證史料，對昆明市所轄地區的民間音樂活動進行深入研究，可發現昆明市“對調子”活動的歷史文獻記載最早是關于昆明市祿勸縣的記載，《祿勸縣志·風文志》：“六月二十四日為火把節，亦謂星回節，夷人以此為度歲之日，猶漢人之星回于天而除夕也。會飲至于旬余不息，猶漢人之春宴相聚也，……男女齊會，四面繞坐，膾家肉，飲酒，歌舞雜沓以趁盛節。”這里記載的“歌舞雜沓以趁盛節”，指的是火把節歌舞活動。在這一活動中，大家聚集在一起，圍坐成圓圈狀，喝酒吃肉，載歌載舞歡慶節日。

除上述所舉的少數民族地區對歌活動外，昆明市區內也有“調子會”。如滇池邊上的“觀音山調子會”，是每年農歷六月十九日，人們在趕廟會期間，白天朝山敬香，趕集買賣，人來人往，非常熱鬧。晚上，村外附近的山野，對調子的歌聲漫山遍野，匯成了民歌的海洋。還有農歷六月二十三“耍跑馬山”，自發性的對調子賽歌是耍跑馬山的主要活動之一。七月初七大板橋三瓦村西邊，祭蟲山上的“祭蟲會”，六月十三一朵云鄉老爺山的“廟會”，等等。另外一些地點也會舉辦不定期的“調子會”，如翠湖公園竹林島，沿盤龍江、得勝橋、雙龍橋等地，往往遇上有人“對調子”，圍觀的群眾少則十幾人，多則上百人。

無論過去還是現在，音樂都是人們生活中必不可少的一個部分，我們祖先在創造音樂的同時，也在進行著音樂的傳播活動，應該說，沒有音樂的傳播活動，就沒有人類的音樂生活。口頭傳播作為音樂傳播的重要途徑之一，是最為古老的一種方式，這一方式曾經延續了幾千萬年，曾在人類的社會生活中起到了重要的作用，而“對調子”活動則是音樂進行口頭傳播的主要方式之一。而今這一方式正逐漸被現代人們的交往方式所取代，人們的社會生活在逐漸改變，這是社會發展的必然。

二、“對調子”活動的特點

“對調子”活動是一種采用口頭路徑進行的音樂傳播活動，它反映出音樂傳播的基本模式，在這種模式里，音樂傳播者與聆聽者面對面地通過音樂進行交流，沒有任何中介的途徑，這樣零距離的交流方式，往往容易讓雙方在音樂特點方面達成共識，也容易通過現場氣氛相互感染情緒，拉近雙方的距離和關系。

（一）對調子活動體現了原始社會人們群居性生活的特點

原始人群長期為小集體生活，緊密于內，疏隔于外，個人完全沉浸在集體中，共同勞動、共同分享所得、共同娛樂，勞動后聚集在一起載歌載舞往往是經濟落后地區人們主要的業余生活。“對調子”活動正是人們在勞動之余共同尋求娛樂方式的體現。

（二）對調子活動體現了民間“開放式”的社會交往心理

在過去的社會里，由于生產力低下，人們大多采用集體勞動的方式，相互之間的社會交往呈現出“開放式”的特點，在“對調子”活動中，認識或者不認識的人們歡聚在一起，彼此之間沒有性別、年齡、身份、地位之間的差距，也沒有額外的心理負擔與心理戒備，你一句我一句，相互對歌，其樂融融，唱得好的人會受到人們的夸贊，而唱不好的人也無須害羞，開口即唱，尋找唱的過程中的一種自我滿足與快樂，聆聽的人也融入其中，獲得聽覺與心理的享受，同時“對調子”活動也往往是青年男女之間相互認識、自由戀愛的一種途徑。

而在現代社會里，由于時空、交往媒介、通信手段等都發生了變化，形成了新的時代特征，應該說現代社會與傳統社會人類的交往，無論在內容、方式、手段上，還是在深度和廣度上，都發生了很大的變化。人們往往足不出戶就可以獲取知識，也可以通過互聯網手段進行聊天與交往，這樣的方式雖然快捷、方便，但卻容易造成人們對于面對面交往的障礙，容易形成“封閉式”、“自我式”的社會交往心理。時代步入90年代，隨著卡拉OK房的出現，諸如“對調子”這樣大眾性的、廣場式的活動便逐漸被小眾的、封閉式的、帶有某種目的的社會交往活動所取代。如今即便是在鄉間，除非是政府在某個節假日出于某種原因而刻意組織的對歌活動外，則很難再尋到以往“對調子”這樣的自發性娛樂活動的身影了。

（三）對調子活動極大促進了音樂文化的傳播

音樂傳播的路徑，目前公認的有三種，一種是口頭路徑、一種是書面路徑，另一種便是現代化設備的路徑。在原始的音樂傳播方式中，口頭傳播是最主要的方式，這不僅是最早出現的音樂傳播方式，也是最頻繁、最快捷、最簡單的傳播方式。“對調子”活動是一種群眾性的音樂口頭傳播活動，你唱我聽，我唱你聽，許多民間小調便在這樣的活動中得以廣泛流傳。各民族之間的文化交融也由此得以實現，當然，這也為以后的文化工作者在文化源流問題的研究上增加了難度。例如眾所周知的昆明小調《猜調》，筆者在研究時發現，至少有三個民族（回族、白族、漢族）都會演唱這首小調，只是歌詞與曲調略有不同，那么這首小調究竟是屬于昆明地區的漢族小調還是其他少數民族小調，對于這首小調的發源實在是難以找到詳證。雖然目前這個問題尚有待考察，但卻從另一個角度佐證了20世紀以前昆明地區各民族互通有無、文化交流頻繁的社會現象。而“對調子”活動這樣一種群眾性的音樂聚會更加當仁不讓地在促進昆明地區的文化交流上發揮了重要的作用。

三、由“對調子”活動現象的消逝引發的思考

民間“對調子”活動伴隨著社會發展的腳步而悄然發生著改變，如今，活動常由政府或者某商業團體刻意組織，且往往帶有一定的商業目的，對歌的人們帶有某種表演性質，其余的人多為圍觀者，而在傳統的對調子活動中，聽眾屬于自發性參與，想唱就唱、想聽就聽、想留就留、想走就走，純屬娛樂與自愿，沒有刻意表演與作秀的嫌疑。

時代步入21世紀，當年熙熙攘攘的“對調子”活動場景已不復存在了，曾經的熱鬧之地或許被一幢幢高聳的大樓所取代，或許被車水馬龍的寬闊街道所取代，人們匆匆行走著的身影，影射了現代社會快速、高效的生活方式，人們似乎沒有多余的時間再來相互對唱、相互聆聽了，地點似乎也消逝了，如同翠湖公園的“竹林島”，這里曾是男女青年對歌的場地，如今已成為老年人歌舞娛樂活動的地方，雖然有歌有舞，但卻不再是曾經的“對調子”。究其緣由，“對調子”活動的逐漸消亡有以下幾個方面的原因：

（一）社會生產方式的改變

經濟基礎決定上層建設，現代社會的工業化進程極大地促進了當代人的現代化，現代社會的科技革命極大地影響著人們在生活方式、行為方式、價值觀念方面的變化。越來越多的人們忙于生計、忙于追求自身價值，把時間和精力主要放在了對自由和自身充分發展的追求上。當代科技革命實現了生產和家庭的自動化，把人們從繁重的勞動下解放出來，集體化、手工式勞動逐漸被科技和機械所取代，人們衣食滿足后，開始追求勞動本身的意義和對自由時間的支配。在這些前提下，“對調子”這樣的集體娛樂活動也就慢慢地淡出了人們的視野，應當說隨著社會的發展與進步，它正逐漸被豐富多彩、更加吸引眼球與注意力的現代娛樂方式和社會活動所取代，“對調子”活動如今已面臨著由群眾自發組織走向政府刻意組織的現狀，更多是作為一種非物質文化遺產被保護與保留下來，其民間自發娛樂的功能似乎也逐漸與 “旅游商業”、“作秀”、“炒作”等符號相關聯。

（二）人們交往方式的改變

在交往頻繁的世紀，社會化大生產的集約化、分散化，交通、通信技術的發展、發達，將世界變成了“地球村”。網絡、電子信息技術成為了人們交往的重要工具，這些技術在帶給人們高效、便捷的同時，也猶如一道道屏障隔在了人們的中間，一步步瓦解著傳統社會面對面交往的現狀。事實是，現代人們逐漸沉溺于虛擬的社會中，人與人的交往常常依賴于中間媒介，或者短信、QQ、微信等，現代人似乎越來越“害羞”，面對面交往會讓很多依賴通信工具的現代人感到拘束與不自在，表面上通信工具似乎擴大了人們的交際圈，但實際上卻弱化了人們面對面交往的能力，在這樣的一種形勢下，“對調子”這樣一種強調面對面交流的集體性娛樂活動自然也就不被現代人所喜愛。

（三）現代娛樂方式的改變

現代化社會發展日新月異，人們的娛樂方式五花八門，曾經集體性的歌唱活動是人們勞動之余的主要娛樂，如今，網絡、電影、購物、吃飯等充斥著人們的業余生活，現代人的娛樂更追求眼、耳、腦、心等多個維度的刺激，單一的刺激方式已難以再吸引人們的注意力，“對調子”活動被現代人拋之腦后，最終難免走上同其他“文物”一般被“博物館”保護起來的道路。

綜上所述，“對調子”曾經在較長的一段歷史時期內在昆明人們的生活、娛樂、交往、文化傳播與交流等方面起到了不可替代的作用，它是原始社會生產勞動方式的折射，它也曾在人類文化發展中起到了重要的作用，隨著歷史的發展、社會的進步，這一活動形式何去何從，到底應當以怎樣的形態留存下來，這是值得我們文化工作者深思和研究的問題。

作者簡介：侯靜宜，副教授，碩士研究生，云南藝術學院文華學院音樂系主任。