從三種角度對(duì)《高龍巴》的解讀

黃麗

【摘要】《高龍巴》是法國(guó)19世紀(jì)作家梅里美的一部?jī)?yōu)秀中篇小說(shuō)，主要講述科西嘉姑娘高龍巴誘使哥哥奧索為父報(bào)仇雪恨的故事，高龍巴美麗聰明、強(qiáng)悍而狡猾，聯(lián)合土匪朋友，一面與敵人斗智斗勇，一面想方設(shè)法慫恿哥哥“血親復(fù)仇”，并最終幫助哥哥贏得內(nèi)維爾小姐的愛(ài)情，成為法國(guó)小說(shuō)史中最具個(gè)性魅力的女性形象之一，令后世無(wú)數(shù)讀者為之贊嘆。筆者將從三個(gè)角度對(duì)《高龍巴》進(jìn)行解讀：一、探討這部小說(shuō)精湛的寫(xiě)作技巧，包括虛實(shí)的完美結(jié)合、獨(dú)特的敘事視角；二、從身份認(rèn)同的角度，揭示奧索混合身份認(rèn)同的矛盾心理以及邊緣族群被同化的命運(yùn)，然而完美的故事結(jié)局卻削弱了對(duì)這一歷史現(xiàn)象的批判力度與分析的深度，令人遺憾；三、分析表層和深層文本中“文明”與“野蠻”的對(duì)立結(jié)構(gòu)，結(jié)合歷史背景，揭示這一對(duì)立背后反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

【關(guān)鍵詞】梅里美；《高龍巴》；敘事技巧；身份認(rèn)同；二元對(duì)立

一、《高龍巴》的形式技巧

《高龍巴》發(fā)表于1840年，在19世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大家輩出的時(shí)代，以創(chuàng)作中短篇小說(shuō)為主的梅里美的確算不上偉大，但是他的小說(shuō)至今仍令讀者回味無(wú)窮與其高超的敘事技巧密不可分，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：人物塑造和情節(jié)設(shè)定方面虛實(shí)完美結(jié)合；在有限的篇幅里采用了兩種敘事視角，形成兩個(gè)敘述層，有條不紊地?cái)⑹鰪?fù)雜曲折的故事。

1、亦真亦虛的人物和情節(jié)

優(yōu)秀的文學(xué)作品基于現(xiàn)實(shí)生活又超越現(xiàn)實(shí)生活。梅里美在一封信里寫(xiě)到：“我還看見(jiàn)了一個(gè)女英雄，高龍巴·巴爾托里夫人，她精于制造子彈，并且很想射向那些不幸使她不快的人。我征服了這位僅有65歲的杰出的女人，分別時(shí)，我們以科西嘉的方式親吻，就是說(shuō)用嘴。同她女兒的相遇我也是同樣幸運(yùn)，她也是一個(gè)女英雄不過(guò)只有20歲，極其漂亮，長(zhǎng)發(fā)拖地，嘴里32顆珍珠，非常美的嘴唇，5法尺3法寸高，16歲時(shí)就痛揍了敵對(duì)陣營(yíng)的一個(gè)雇工?！蔽谋局械母啐埌途褪乾F(xiàn)實(shí)中高龍巴夫人和她女兒的結(jié)合體：在旅店門(mén)口用嘴親吻并擁抱多年未見(jiàn)的哥哥；為哥哥鑄造子彈；在緊要關(guān)頭奪下巴里奇尼大兒子的匕首，拿起槍對(duì)準(zhǔn)敵人毫不膽怯。現(xiàn)實(shí)中死去的是高龍巴夫人的兒子，而在小說(shuō)中死去的是高龍巴的父親；現(xiàn)實(shí)中是高龍巴夫人鼓動(dòng)兒子與人發(fā)生沖突，而小說(shuō)中是高龍巴慫恿哥哥為死去的父親報(bào)仇。

科西嘉島上的“血親復(fù)仇”風(fēng)俗、方言民謠、挽歌與哭喪歌女、綠林土匪還有拿破侖的史跡也都被梅里美巧妙地寫(xiě)進(jìn)文本，真實(shí)的風(fēng)土人情和歷史背景使故事情節(jié)虛實(shí)難辨，增加可信度。單一的復(fù)仇故事是無(wú)法與這么多的地方特色連接在一起的，所以梅里美就虛構(gòu)了去科西嘉旅游的內(nèi)維爾小姐?！陡啐埌汀访嫦虻氖欠▏?guó)大陸的讀者，外國(guó)人內(nèi)維爾小姐的視角就是對(duì)法國(guó)讀者視角的預(yù)設(shè)，正是她的“他者”身份，科西嘉的風(fēng)土人情和歷史事跡才更具地方特色。

2、兩種視角交叉敘述，復(fù)雜曲折的故事情節(jié)有條不紊地展開(kāi)

一是獨(dú)立于故事情節(jié)之外的敘述者“我”，與文本外的讀者聯(lián)系最緊密?！拔摇钡囊暯遣皇艿攸c(diǎn)和時(shí)間限制，獨(dú)立于文本故事之外，具有全知的視角，補(bǔ)充另一個(gè)視角不知道的背景和知識(shí)，如在第六節(jié)開(kāi)頭“我是依照賀拉斯的古訓(xùn)，壯著膽子先來(lái)個(gè)‘從中說(shuō)起”，乘著文本中的人物睡著，向讀者交代奧索家族與巴里奇尼家族結(jié)仇的來(lái)龍去脈以及奧索父親被殺害的經(jīng)過(guò)，這時(shí)之前的故事敘述就被打斷了。另一個(gè)是第三人稱全知視角，但相對(duì)于敘述者“我”，有一定的局限性，因?yàn)樗回?fù)責(zé)歷時(shí)性的敘述。兩種視角靈活地交匯在一起，形成兩個(gè)敘述層，擴(kuò)大了敘述空間，是梅里美能在有限的篇幅里有條不紊地?cái)⑹鲆粋€(gè)復(fù)雜曲折的故事的技巧之一。

第二個(gè)敘事視角負(fù)責(zé)敘述高龍巴慫恿奧索復(fù)仇的經(jīng)過(guò)，同時(shí)展開(kāi)兩條線索：一、受過(guò)文明教育的奧索，認(rèn)為家鄉(xiāng)“血親復(fù)仇”的傳統(tǒng)是野蠻的，再加上內(nèi)維爾小姐和省長(zhǎng)的勸阻，一度想要同巴里奇尼家和好；二、高龍巴想盡一切辦法使哥哥相信巴里奇尼是真正的殺人兇手，聯(lián)合土匪朋友，慫恿哥哥報(bào)仇。而奧索反復(fù)猶豫，對(duì)“血親復(fù)仇”的態(tài)度前后發(fā)生十九次轉(zhuǎn)變，隨著奧索漸漸對(duì)內(nèi)維爾小姐感情加深而越來(lái)越猶豫，因此高龍巴就要想出更多的辦法來(lái)慫恿他，因此使得整個(gè)故事懸念迭起，環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。

二、奧索身份認(rèn)同的困境

“資本主義現(xiàn)代性自上而下地改變了西方社會(huì)整個(gè)結(jié)構(gòu)，也將大批化外民族強(qiáng)行帶入了現(xiàn)代性的快車道”，奧索的故鄉(xiāng)科西嘉島也不例外。該島本是地中海上的小島，風(fēng)土人情迥異于法國(guó)大陸。1767年科西嘉被熱那亞政府以極低的價(jià)格賣給法國(guó)政府，從此成為法國(guó)的領(lǐng)土。

對(duì)科西嘉島民而言，殖民遭遇首先要面對(duì)的就是文化沖突。法國(guó)殖民者的文化優(yōu)越感和歐洲中心意識(shí)，視科西嘉島民為外化的蠻人，當(dāng)兩個(gè)地區(qū)的人互相來(lái)往時(shí)，文化沖突勢(shì)必難免：雷比阿家族中曾有人在法國(guó)那不勒斯服役，被人辱罵是“科西嘉臭羊倌”；盡管內(nèi)維爾小姐表面上喜歡高龍巴，但是一想到她與奧索結(jié)婚就會(huì)成為“帶著匕首的哭喪歌女的”嫂子，便動(dòng)搖對(duì)奧索的愛(ài)情；最典型的是雙方對(duì)“血親復(fù)仇”的態(tài)度，法國(guó)政府立法禁止島民的仇殺，而科西嘉人認(rèn)為這是他們正當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)風(fēng)俗。

文化沖突隨之帶來(lái)就是身份認(rèn)同的問(wèn)題，主要體現(xiàn)在弱勢(shì)文化地區(qū)的人身上?！吧矸菡J(rèn)同主要指某一文化主體在強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)文化之間進(jìn)行的集體身份選擇，由此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思想震蕩和巨大的精神磨難，其顯著特征，可以概括為一種焦慮與希冀、痛苦與欣悅并存的主體體驗(yàn)。我們稱此獨(dú)特的身份認(rèn)同狀態(tài)為混合身份認(rèn)同（Hybrid Identi-ty）”，《高龍巴》中的主要人物奧索就是這種心理狀態(tài)的典型代表。

1、融入中心地區(qū)的希望和欣悅

奧索十歲就離開(kāi)科西嘉，去大陸接受教育，長(zhǎng)大后跟隨父親南征北戰(zhàn)，成為“法蘭西的軍人”。但是來(lái)自弱勢(shì)文化地區(qū)的他，面對(duì)中心地區(qū)的文化優(yōu)越感，內(nèi)心深處還是會(huì)產(chǎn)生自卑感，為了掩飾這種自卑感，一方面他驍勇善戰(zhàn)，學(xué)習(xí)英語(yǔ)、法語(yǔ)，希望成為真正的法蘭西人；另一方面卻自尊心極強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)本民族的優(yōu)秀以表達(dá)對(duì)中心地區(qū)的不滿，獲得心理上的安慰和平衡。

奧索回鄉(xiāng)時(shí)與內(nèi)維爾一家同乘一條船，他和船主暗地里認(rèn)為“所有的英國(guó)人腦子里總有些邪門(mén)歪道”；內(nèi)維爾上校出于善意想贈(zèng)他金幣，奧索嚴(yán)厲地拒絕說(shuō)：“千萬(wàn)別把錢(qián)施舍給科西嘉人，因?yàn)槲业目莆骷瓮械臅?huì)無(wú)禮地把錢(qián)往您的頭上扔”；在內(nèi)維爾小姐面前夸耀妹妹高龍巴的詩(shī)歌才華，“她是彼埃特拉那拉最偉大的‘沃瑟拉特里奇（哭喪歌女），方圓幾十里沒(méi)能比得過(guò)她的”。

2、回到科西嘉，失望痛苦

在未踏上科西嘉的土地之前，奧索沒(méi)有身份認(rèn)同的問(wèn)題，因?yàn)樗缒觌x開(kāi)故鄉(xiāng)，憧憬的只是幻想中理想化的科西嘉，一旦當(dāng)他真正接觸科西嘉的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，面對(duì)故鄉(xiāng)的貧窮落后，內(nèi)心的失望使他對(duì)科西嘉處處充滿鄙夷。

回鄉(xiāng)前他在人面前夸贊高龍巴是個(gè)優(yōu)秀的“哭喪歌女”，但是之后卻反對(duì)高龍巴為瑪?shù)氯R娜死去的丈夫“哭喪”，覺(jué)得高龍巴唱喪歌是“當(dāng)眾出丑”、本地哭喪的風(fēng)俗是“愚昧之風(fēng)”；他嚴(yán)厲地拒絕上校的金幣，認(rèn)為這是對(duì)科西嘉人的侮辱，但是當(dāng)他看見(jiàn)土匪很窮困時(shí)卻要送錢(qián)給人家；他以“文明淑女”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求高龍巴，要像大陸的女孩那樣穿著、學(xué)習(xí)文化知識(shí)，不應(yīng)拋頭露面結(jié)交土匪；最為關(guān)鍵的是他反對(duì)科西嘉島上“血親復(fù)仇”的風(fēng)俗，認(rèn)為這是窮人之間的決斗。

3、面對(duì)“血親復(fù)仇”，混合身份認(rèn)同使他陷入身份認(rèn)同的困境

奧索雙重的身份使他在面對(duì)“血親復(fù)仇”時(shí)，陷入巨大的精神折磨。一方面他認(rèn)為自己應(yīng)該像法國(guó)人那樣，相信理性和法律；另一方面想起父親慘遭暗殺，血液里科西嘉人的“本能”被喚醒。這兩種思想觀念在他的腦海里斗爭(zhēng)，一會(huì)兒相信內(nèi)維爾小姐和省長(zhǎng)的勸阻，認(rèn)為法律已將真正的兇手繩之以法，一會(huì)兒又受妹妹高龍巴和兩土匪的影響，懷疑巴里奇尼父子。他產(chǎn)生困境的根本原因不在于顧忌“血親復(fù)仇”是否違法是否野蠻，而是他應(yīng)該以哪種人的身份來(lái)處理這個(gè)問(wèn)題。

如果奧索相信妹妹的話殺死了巴里奇尼父子，就會(huì)有失法國(guó)人的身份，所以盡管奧索陷入身份認(rèn)同的困境，他還是選擇相信理性和法律的裁判。奧索本來(lái)想找個(gè)理由與巴里奇尼的大兒子光明正大的決斗，然后變賣家產(chǎn)，將高龍巴嫁人，永遠(yuǎn)地離開(kāi)科西嘉去大陸生活。這樣一來(lái)即不會(huì)有失“地地道道的法蘭西人”的身份，也能徹底解決雙方的糾紛，擺脫身份認(rèn)同的困境。然而巴里奇尼兩兄弟先發(fā)制人，在路上埋伏想置他于死地，奧索出于自衛(wèi)殺死二人，意外地報(bào)了仇，最后還娶了英國(guó)的貴族小姐，不得不說(shuō)梅里美這種充滿浪漫色彩的結(jié)局大大削弱了這部小說(shuō)的批判力度，迎合讀者對(duì)“英雄美人大團(tuán)圓”的閱讀趣味，讓人遺憾。如果不是出于巧合，那么奧索必死無(wú)疑，故事的結(jié)局將是個(gè)悲劇，而他的死正是混合身份認(rèn)同帶來(lái)的社會(huì)悲劇，這一最尖銳的矛盾卻被梅里美回避。

因?yàn)樵谡鎸?shí)的歷史中，絕大多數(shù)的邊緣族群沒(méi)有奧索這么好的運(yùn)氣，他的科西嘉老鄉(xiāng)拿破侖就是很好的例證。拿破侖出生于科西嘉島上一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，到法國(guó)大陸受教育、謀求生存。自尊心極強(qiáng)的他發(fā)奮讀書(shū)，發(fā)誓以后要出人頭地，報(bào)復(fù)歧視過(guò)他的大陸人。然而直到拿破侖成為帝國(guó)的統(tǒng)治者，歐洲的貴族仍然嘲笑他的出身，說(shuō)他是暴發(fā)戶。他廢黜了國(guó)王卻又為自己帶上皇冠，甚至為了帝國(guó)的延續(xù)與不能生育的妻子離婚，轉(zhuǎn)而贏娶奧地利的公主，而這位公主正是前朝王后的妹妹。拿破侖想通過(guò)這些做法來(lái)博得歐洲其他國(guó)家的好感和認(rèn)可，想抹去科西嘉人的身份印記，成為真正的法國(guó)人，可結(jié)果卻是背叛了革命和理想，也無(wú)法融入上層階級(jí)，陷入身份認(rèn)同的兩難困境。

奧索、拿破侖的遭遇不是偶然的、個(gè)人的，而是全球化進(jìn)程中邊緣族群共同的命運(yùn)。梅里美在19世紀(jì)初期就敏銳地察覺(jué)到這一趨勢(shì)和現(xiàn)象，但是卻沒(méi)有進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)和批判。畢竟梅里美不屬于邊緣族群，貴族身份使他很難突破階級(jí)局限深入思考邊緣族群身份認(rèn)同的問(wèn)題，完美的結(jié)局雖然增加了傳奇性，卻失去了深度的批判性，這也是其文學(xué)成就不及巴爾扎克、司湯達(dá)等文學(xué)大家的原因之一。梅里美最后徹底棄文從政，從此再也沒(méi)有發(fā)表文學(xué)作品，這既是作家梅里美本人的遺憾，也是法國(guó)文學(xué)史的遺憾。

三、文明與野蠻的二元對(duì)立

根據(jù)《高龍巴》文本中主要人物的形象特征，可以將其分為二類：

第一類人：內(nèi)維爾小姐、奧索、省長(zhǎng)

對(duì)來(lái)自英國(guó)的內(nèi)維爾小姐而言，意大利收藏的油畫(huà)《耶穌顯容》不過(guò)如此，維蘇威火山噴發(fā)與工廠濃煙無(wú)異；她去科西嘉旅行的初衷，不是去欣賞那里的獨(dú)特風(fēng)土人情，而是將科西嘉之行作為自己回倫敦后炫耀的資本；在船上她對(duì)奧索的態(tài)度前后相反，對(duì)高龍巴表面上熱情實(shí)則鄙夷，認(rèn)為島上的當(dāng)權(quán)者省長(zhǎng)“很可愛(ài)”；她相信法律的裁判，極力勸說(shuō)奧索不要進(jìn)行野蠻可怕的“血親復(fù)仇”，要“馴服這只粗野無(wú)禮的山熊”。

離家多年，在外參軍的奧索回到科西嘉，處理父親被暗殺后遺留的問(wèn)題?；氐娇莆骷魏?，發(fā)現(xiàn)這里處處都是那么的“愚昧落后”：他責(zé)備妹妹高龍巴“拋頭露面”，結(jié)交叢林土匪；認(rèn)為島上“血親復(fù)仇”的風(fēng)俗是農(nóng)民才會(huì)做的事情。

從法國(guó)大陸派遣到科西嘉島的省長(zhǎng)，他是法律和制度的代表，制止島民“血親復(fù)仇”，逮捕藏在叢林里的土匪，抱怨科西嘉的落后與野蠻：“我什么時(shí)候才能回到法蘭西？”

第二類人：高龍巴、兩個(gè)土匪

高龍巴是土生土長(zhǎng)的科西嘉人，沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)的文化教育，在內(nèi)維爾小姐看來(lái)她是如此的怪異：對(duì)巴黎時(shí)裝不屑一顧；與內(nèi)維爾一家吃飯、接受上校的贈(zèng)槍，毫不客氣、言行直率；裙子里藏著防敵的匕首。高龍巴具有科西嘉人的強(qiáng)悍與狡猾，鑄子彈、扛鐵箱、結(jié)交土匪，有時(shí)言語(yǔ)粗俗：“那些老爺都是雜種”、“這個(gè)混蛋不得好死，反正成不了壯士”、“黑袍法官來(lái)了只會(huì)玷污紙張，廢話連篇”。對(duì)付仇敵有勇有謀，不惜設(shè)計(jì)誘使哥哥替父報(bào)仇，甚至連哄帶騙把內(nèi)維爾小姐帶到受傷的哥哥面前，促成他們的婚姻。在故事的結(jié)尾一個(gè)農(nóng)婦這樣評(píng)價(jià)她：一個(gè)漂亮的姑娘，卻長(zhǎng)著看誰(shuí)誰(shuí)倒霉的邪眼。

土匪布朗多拉奇奧和“本堂神甫”認(rèn)為，“美好的生活就數(shù)土匪的生活！”，“不看任何主子的臉色，一切隨心所欲”。布朗多拉奇奧從大陸退役后回鄉(xiāng)，殺死陷害父親的仇人而成為土匪，敢于嘲諷省長(zhǎng)；大學(xué)生“本堂神甫”本來(lái)學(xué)業(yè)優(yōu)秀，為了妹妹的聲譽(yù)而犯下命案，熱愛(ài)詩(shī)歌和榮譽(yù)。他們幫助高龍巴指證巴里奇尼的罪行，還冒著生命的危險(xiǎn)救助受傷的奧索。

在文本的表層結(jié)構(gòu)上，這兩類人構(gòu)成文本中的主要人物，他們思想觀念處于對(duì)立的關(guān)系，而這種對(duì)立又推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展變化，雙方形成的張力成為小說(shuō)結(jié)構(gòu)的基本框架。對(duì)立并非意味著敵對(duì)，他們的矛盾集中在于對(duì)“血親復(fù)仇”的態(tài)度上，第一類人認(rèn)為“血親復(fù)仇”是違法和殘忍的，奧索甚至認(rèn)為“血親復(fù)仇”是農(nóng)民的決斗，受過(guò)文明教育的人應(yīng)該相信法律的裁判，擺脫“野蠻”的偏見(jiàn)；而第二類人則認(rèn)為法律和制度虛偽無(wú)能，不能相信鎮(zhèn)長(zhǎng)的偽證，對(duì)于真正的兇手要按照科西嘉的傳統(tǒng)方式血債血還。

雙方的力量并非一成不變，一開(kāi)始第一類人的力量占據(jù)上風(fēng)，奧索本來(lái)就不想進(jìn)行“血親復(fù)仇”，再加上內(nèi)維爾小姐和省長(zhǎng)的勸阻，認(rèn)為妹妹對(duì)巴里奇尼父子的指控是固執(zhí)的偏見(jiàn)，一度要與巴里奇尼父子和好。這時(shí)妹妹高龍巴發(fā)現(xiàn)對(duì)哥哥“動(dòng)之以情，曉之以理”不起作用，就開(kāi)始“誘之以謀，激之以恨”，聯(lián)合土匪朋友，改變?nèi)鮿?shì)的地位，誘使奧索殺死了巴里奇尼兩兄弟，還連哄帶騙促成他與內(nèi)維爾小姐的婚姻。雙方力量的此消彼長(zhǎng)，最終第二類人獲勝，整個(gè)故事懸念迭起、扣人心弦。

在文本的深層結(jié)構(gòu)中，筆者認(rèn)為這組對(duì)立在本質(zhì)上是“文明”與“野蠻”的對(duì)立。第一類人共同的特點(diǎn)是受資本主義文明影響，崇尚理性與秩序，強(qiáng)調(diào)法律和道德，筆者稱之為“文明”的一方；而第二類人游離于制度與法律之外，雖然貧困落后，但直率淳樸，是強(qiáng)悍而野蠻、聰明與狡猾的科西嘉人代表，屬于“野蠻”的一方。

梅里美用幽默的筆調(diào)對(duì)“文明”大加嘲諷，高龍巴對(duì)內(nèi)維爾小姐的巴黎時(shí)裝不屑一顧、對(duì)她來(lái)說(shuō)法官“廢話連篇，只會(huì)浪費(fèi)紙張”、博學(xué)多才的“本堂神甫”不當(dāng)神甫而情愿當(dāng)土匪，通過(guò)這些“野蠻”人的言行舉止作家委婉地表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和不滿。因此他將目光投向沒(méi)有受到資本主義文明污染的科西嘉，塑造了高龍巴等“野蠻”的科西嘉人形象，他們善良熱誠(chéng)、強(qiáng)悍直率，散發(fā)著蓬勃的生命力，襯托出“文明”的保守虛偽。

《高龍巴》寫(xiě)于1840年，當(dāng)時(shí)歐洲的主要國(guó)家已確立資本主義生產(chǎn)關(guān)系，革命的熱情已經(jīng)熄滅，取而代之一的是現(xiàn)實(shí)的沉悶庸俗，資產(chǎn)階級(jí)法律、道德和自由的虛偽面目暴露無(wú)遺，社會(huì)反而陷入了保守的狀態(tài)，包括梅里美在內(nèi)的很多作家都對(duì)七月王朝的復(fù)辟感到失望，所以對(duì)資本主義“文明”的嘲諷和批判成為當(dāng)時(shí)文學(xué)的主題之一，例如巴爾扎克、司湯達(dá)等的文學(xué)作品。然而隨著人類文明的發(fā)展，尤其是資本主義文明對(duì)功利主義和金錢(qián)主義的宣揚(yáng)，人性中淳樸真實(shí)的一面漸漸喪失，敢作敢為、敢愛(ài)敢恨的“野蠻”人越來(lái)越少。在沉悶庸俗的社會(huì)中，人們對(duì)這樣的“野蠻”之地和“野蠻”人十分向往，而《高龍巴》這樣的作品正是對(duì)這一時(shí)期社會(huì)心理的體現(xiàn)。

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