借圣賢智慧 讓說理有風度

梁容

【摘 要】通過高中語文課本中經典的文段，借助古人智慧去打開議論文寫作的通道，嘗試從課本中找到可感、可仿、可作、可寫、可借鑒的經典片段，來探究議論文寫作素材積累和說理技巧的運用，使學生說理能夠做到“清、透、深、趣”，在說理中有“風度”。

【關鍵詞】挖掘 課本寫作素材 圣賢智慧 說理風度

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）08B-0155-02

高中課本選錄的文言文，大多布局合理，結構嚴謹，構思巧妙，是高中生議論文寫作的理想范本。靈活運用教材是實現語文學習活學活用、知識遷移的手段。古人云“立言先立人”，“言為心聲”。這就告訴我們，學生要想在作文中得高分，首先要提高自己的思想素養和思維品質，因為語文學習的最終目標就是讓人思想豐富、思維活躍、充滿智慧和展現風度。而議論文寫作要重視“講理”，強化“辯證”，已成為廣大師生的共識。但凡考場作文大多出現語言華麗但思想蒼白，段落齊整但缺乏邏輯的現象。面對如何“說理、辨證、分析”的問題，許多學生仍束手無策。黃厚江老師說，文言文不僅僅是文言，還是文章、文學和文化。高中議論文寫作教學要走出高耗低效的怪圈，應從最熟悉的課本中挖掘寫作素材，汲取文言文中圣賢的智慧，吸取先賢成果，學以致用、古為今用，讓說理變得有風度。

說理的風度恰恰是提高學生說理能力和說理智慧的重要抓手。筆者將通過高中語文課本中的經典文段，借助古人智慧打開議論文寫作的通道，嘗試從課本中找到可感、可仿、可作、可寫、可借鑒的經典文本片段，來探究議論文寫作素材積累和說理技巧的運用，使學生在說解上能夠做到“清、透、深、趣”，在說理中有“風度”。

風度最早是用來形容文采出眾的，后來延伸到了禮數。文中所指的說理風度既是說理的技巧，又是會說理、能說理、善說理的必要能力，它體現一個人的風度，言如其人，因理見人。說理的風度在寫作、辯論賽和日常公共說理中都相當重要，善于說理應該是一種向善的生活態度和生活方式。

一、說得“清”，動之以情

說理需嚴謹，在辯論和闡釋道理時能做到樸素、自然的同時，還要兼顧文采。但有文采一定要有利于把道理說明白、說清楚，更能讓讀者感到輕松自然，這是一種說理的風度，更是一種說理的智慧。

讓我們來看看課本《觸龍說趙太后》的一個文段：

左師公曰：“父母之愛子，則為之計深遠。媼之送燕后也，持其踵，為之泣，念悲其遠也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。豈非計久長，有子孫相繼為王也哉？”

在這段文字當中，觸龍用樸素自然的話語，動之以情，曉之以理，終于說服了盛氣的太后，成為千古傳頌的經典和我們學習說理議論的范例。“父母之愛子，則為之計深遠”。觀點很鮮明，很形象。先說家中理，再說國家命運。說理嚴謹自然，句句在理，環環相扣，很有感染力，很有風度。從觸龍的說理中既可以看到臣子之忠，也可看到長者之風。這一文段啟發我們，說理講究言之有理，也講究言之有度，言之有情。

學生優秀文段展示1

“采菊東籬下，悠然見南山”。心中一片淡然與恬靜，何曾留戀于那世俗污濁的官場呢？（反問有力度）我自向往著小橋流水人家，我要親自播種于南山之下，哪怕草盛而豆苗稀，我并無怨言，當夕陽西下，眾鳥歸巢時，我心中的那片凈土依舊。（運用第一人稱，情感自然真切）（高一（11）班楊莉）

二、說得“透”，曉之以理

說理就是用合適的、經得起理性檢驗的論證支持自己的主張和看法，要“言之有據有理，方以理服人”。說理還要觀點鮮明，事實清楚，道理清晰，不能拖沓繁瑣。

讓我們來看看《燭之武退秦師》的一個文段：

（燭之武）見秦伯曰：“秦晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟。

這段文字的觀點是“存鄭則利秦，亡鄭秦無利”。燭之武擺出了兩種事實，一是客觀存在的事實“且君嘗為晉君賜矣”；另一是假設的事實“若舍鄭以為東道主”，雖是假設論證，但道理卻很清楚。假設性的事實也很中肯，已經發生的歷史事實則很沉痛。燭之武所舉的事實很巧妙，都很有說服力。我們從中不難看出他臨危不懼、不卑不亢、難能可貴的風度。事實說理一定要事中寓理，讓人回味思考，明辨是非，具體實在而不失風度。平時寫作，我們都強調用事實說話，有理不在聲高，擺出事實，事實中蘊含著道理，讓人一看就能明白其中的道理。

學生優秀文段展示2

為自行以正心。（觀點鮮明）看啊，貝多芬反省戰爭之殘酷，世俗之污濁，才得以開辟音樂的圣殿，譜寫不朽的篇章；陶淵明反省官場的黑暗，才成就“不為五斗米折腰”的佳話。（簡明列舉事實）自省使自己永葆本身，使自己追求善美，使自己向往高尚，堅守自己的那片凈土。（運用排比深化主題）（高一（11）班李煥帥）

三、說得“深”，循循善誘

說理是一種言語的對話和思想的交流，應基于平等的平臺之上和相互理解尊重的道德底線之上。只有觀點有了碰撞、交融，才會有可能達成共識，才能成為讓人信服、成為信賴的觀點。

《孟子》中的經典篇目就非常擅長綜合運用各種技法進行論證，步步為營，層層推進。在《舜發于畎畝之中》中運用了“列舉事實——分析原因——得出結論”的論證構架，充分顯示出層層深入論證的辯論風度。文中孟子首先列舉了六個事例，運用演繹法和歸納法，對“天將降大任于斯人也”進行層層剖析，進一步論證了“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的觀點，從而得出“行拂亂其所為”，“增益其所不能”的結論。接著孟子又由個人到國家，認為“入則無法家拂士，出則無敵國外患者”，最后得出“生于憂患而死于安樂”的結論。可見，事中蘊理、因事見理、事明理清應是議論文寫作應有的姿態，也是說理的境界。

學生優秀文段展示3

細節決定成敗，而性格決定命運。（觀點鮮明）項羽若無剛愎自用、妄自尊大的性格，怎落得“無顏見江東父老”而烏江自刎的下場？但是反過來呢？劉邦若沒有能屈能伸、知人善用的性格，怎能贏得楚漢之爭的勝利？（假設論證、連續發問，自然連貫）縱觀歷史，性格是命運的決定因素。（緊扣主題）（高一（11）班黃春倩）

四、說得“趣”，生動巧妙

說理要么嚴謹，要么活潑，要么幽默風趣，體現個性，但無論何種風格都應有自主的思考，真誠的思辨和光明磊落的風度。

說理要讓人明白，讓人接受，引起興趣、共鳴，盡管是忠言也要順耳。《孟子》中最能體現思辨的智慧，讓人感受理性的說理。在《寡人之于國也》中孟子運用了比喻和對比論證，如以“五十步笑百步”的形象說理來勸諫梁惠王不能“以小惠來治標”，而應“以養民之王道來治本”。在選修課《先秦諸子散文》中，孟子用大量的比喻論證將刻板枯燥變為形象生動有趣的說理，如用“七八月間的旱苗對大雨的渴望”來比喻老百姓對賢能君王的期盼和仰慕；將嗜好武力的暴君比作“為淵驅魚的水獺”。

比喻和寓言是先秦諸子散文的重要表達手段，用寓言故事進行類比說理在《孟子》中也是很常見的，很值得我們去挖掘和探究。孟子講五十步笑百步的故事，不是譏諷逃兵，而是說明梁惠王的政治跟鄰國沒有本質的區別。孟子講偷雞者的故事，是為說明宋國大夫和國君知錯不改的可笑行為。孟子講齊人墳場乞討的故事，不是為了譏諷齊人，而是為了抨擊不擇手段、追逐富貴和利達之人。用寓言來說理，比直接說理更顯得美妙和生動。可見，議論文中運用鮮明生動的比喻論證和寓言故事，不但能使簡單枯燥的說理變得靈活多樣，更能增強一個人思辨的涵養和說理的風度。說理的關鍵在于要說得清，說得透，說的深，說得有趣，說得有風度，令人信服。

學生優秀文段展示4

凈心為心凈。（觀點簡潔鮮明）古往今來，多少文人雅士追求心凈。王羲之有“后之視今，亦尤今之視昔”的自醒；司馬遷受腐刑而作《史記》，只因心中那清純熾熱的凈心；契訶夫看盡世俗的虛偽，卻用了一個套子表達內心的清靜。（列舉事例，得出分論點1）生存或者死亡，這是一個問題，更是一種態度。（過渡自然）司馬遷受腐刑而不死，這是對生的坦然。王羲之“固之一死生為虛誕，齊彭殤為虛誕”這是豁達。項羽兵敗垓下，自刎烏江，這是豪情，陶淵明歸隱而求生之愜意。感曰：生死由心。（高一（11）班陳斌）

高中生議論文寫作問題主要在于思維簡單，論證缺乏層次、邏輯，說理不足。面對高中議論文寫作教學的現狀，特級教師俞發亮曾發出這樣的呼吁“呼喚理性思維，培養批判精神”。葉圣陶說，教材無非是個例子。可見，語文課本是豐富的資源海洋，是積累材料的寶庫，是傳授章法技巧的典例，是認識生活的副本，是激發寫作的靈感，更是學習語言的終南捷徑。

既然教材是個例子，那么教師就應在進行課本閱讀教學的同時，還應注意引導學生進行高效、深度地閱讀，吸收思想養料；挖掘課本寫作素材，探討寫作的章法技巧，習得寫作技法。堅信，充分挖掘課本資源，堅持讀寫結合，堅持積累與訓練結合，課本資源的挖掘一定能夠成為提高學生寫作能力和提升寫作素養的有效平臺。

要提升學生淺層的寫作能力，作文指導課的要義應在“指導”有方上，教師應多從學生熟悉的生活、課本出發，選取他們感興趣的又有典范意義的材料，點撥引路，借圣賢智慧，讓說理有風度，讓學生樂于接受，積極主動投入到寫作的實踐中去。

【參考文獻】

[1]任志鴻.高中新教材優秀教案（高一上）2版[M].海口：南方出版社，2002

[2]人民教育出版社.普通高中課程標準實驗教科書語文1必修教師教學用書[M].北京：人民教育出版社，2014

[3]人民教育出版社.普通高中課程標準實驗教科書語文選修《先秦諸子選讀》教師教學用書[M].北京：人民教育出版社，2015

（責編 盧建龍）