陜軍東征，殊途同歸——淺論《白鹿原》與《廢都》

劉巖

摘要：《白鹿原》與《廢都》是當(dāng)代文壇兩部非常重要的小說(shuō)，是“陜軍東征”的兩部代表作。陳忠實(shí)與賈平凹兩位陜西籍作家面對(duì)著同樣的歷史轉(zhuǎn)型背景即20世紀(jì)80年代以來(lái)現(xiàn)代化進(jìn)程重啟，但基于不同的文化根底他們對(duì)此做出了不同的選擇。陳忠實(shí)秉承以“關(guān)學(xué)”為中心的關(guān)中文化，而賈平凹則受南北交融的楚漢文化影響頗深。二者的不同選擇充分地體現(xiàn)在這兩部作品中，也體現(xiàn)在作品引人注目的性描寫中。然而，他們最終都有一個(gè)共同的指向，即知識(shí)分子在劇變的現(xiàn)代社會(huì)中如何保持自身的人格獨(dú)立。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》;《廢都》;比較;文化;性描寫

20世紀(jì)90年代中國(guó)文壇長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作收獲頗豐，而1993年絕對(duì)是個(gè)不得不提的重要年份，這一年的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作取得了重要成果。其中陳忠實(shí)的《白鹿原》和賈平凹的《廢都》更是給中國(guó)當(dāng)代文壇砸下了兩記重錘，它們的出版在京城引起了強(qiáng)烈反響。兩位陜西籍作家?guī)е约旱淖髌窊P(yáng)鞭起程，并與同時(shí)期其他陜西作家（高建群、程海、京夫）一起譜寫了“陜軍東征”[1]的神話。

一、陜軍“東征”前的秦地社會(huì)

八十年代末九十年代初，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了劇烈變化，社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響文學(xué)的表現(xiàn)之一是“作為創(chuàng)作主體的知識(shí)分子在精神上受到了劇烈沖擊”[2]，“個(gè)人性的多元文化格局開始形成”[3]。正是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，由此影響了知識(shí)分子的選擇。“大部分人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)分子放棄了80年代啟蒙知識(shí)分子的方式”，“明顯轉(zhuǎn)向了職業(yè)化的知識(shí)運(yùn)作方式”[4]。作家作為社會(huì)變化的敏感群體，更是率先感受到了物質(zhì)與精神的不平等，物質(zhì)方面極大豐富，但精神層面卻有所缺失，他們?cè)噲D通過(guò)作品來(lái)表達(dá)自己的立場(chǎng)。

在這樣的背景下，陜西作家面臨怎樣的選擇？我們首先要明確的是陜西作家的范圍。從文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“陜西”作家并非嚴(yán)格的地理意義上的隸屬于陜西這個(gè)行政省份的作家，更切合實(shí)際的表達(dá)應(yīng)當(dāng)是“秦地”作家。秦地按照地理學(xué)的角度劃分為三個(gè)部分：陜北高原、關(guān)中平原和陜南山地，我們常說(shuō)的“三秦”即由此而來(lái)。秦地歷史悠久且深處內(nèi)陸，傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含深厚。然而隨著社會(huì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的逼近，秦地的傳統(tǒng)文化受到了極大沖擊，舊有的文化系統(tǒng)瀕臨解體，傳統(tǒng)以一種破碎的形式散落在三秦各地。秦地曾經(jīng)譜寫過(guò)中國(guó)歷史上最輝煌的一頁(yè)，而近現(xiàn)代以來(lái)核心地位的喪失使得秦地人民封閉保守，也使秦地作家充滿了憂患意識(shí)，他們拿起筆，對(duì)自己生活的這片土地上的傳統(tǒng)進(jìn)行了反思：或是從傳統(tǒng)反觀現(xiàn)代，或是從現(xiàn)代思考傳統(tǒng)。然而不論哪一種反思，都離不開秦地的傳統(tǒng)和歷史，作家們?cè)谟凭玫那氐厣鐣?huì)生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，把不完整的、破碎了的秦地記憶重新拼接成一幅幅鮮活的“陜軍東征”圖。

二、作家身份的一致性

“陜軍”作家在身份上的共同性最顯而易見(jiàn)的就是地理上的一致。在自然環(huán)境和人文環(huán)境的雙重作用下，他們的群體特征體現(xiàn)為“對(duì)文學(xué)事業(yè)執(zhí)著如一”，“具有深沉的歷史感”，“十分關(guān)注農(nóng)民的命運(yùn)”[5]。以陳忠實(shí)為例，他創(chuàng)作《白鹿原》之前，親自到藍(lán)田縣認(rèn)真翻閱了《藍(lán)田縣志》等歷史資料，學(xué)習(xí)和了解中國(guó)近代史，并做了大量文學(xué)藝術(shù)上的準(zhǔn)備，十年磨一劍才有了《白鹿原》這部可以放在棺材里當(dāng)枕頭用的大書的成功。正是秦地歷史悠久的原因，使得秦地作家的作品多多少少都帶上了歷史感，發(fā)達(dá)的史學(xué)、作品中援引的歷史素材、以秦地史實(shí)來(lái)組織故事創(chuàng)作人物等等，作品中的“史”似乎無(wú)處不在。自柳青的《創(chuàng)業(yè)史》起，陜西作家濃重的史詩(shī)意識(shí)就展現(xiàn)在為陜西農(nóng)村譜寫的一幅幅史詩(shī)畫卷中。陳忠實(shí)在《白鹿原》的扉頁(yè)引用了巴爾扎克的一句話“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史”。再者，農(nóng)民也是陜西籍作家的作品中必不可少的內(nèi)容，思考農(nóng)民的命運(yùn)、關(guān)注農(nóng)民的發(fā)展，這似乎成了陜西作家默認(rèn)的任務(wù)。即使是在《廢都》這樣一部描寫城市及知識(shí)分子的作品中，農(nóng)民的影子依然充斥其間，甚至主人公作家莊之蝶骨子里都脫不出農(nóng)民的身影，鄉(xiāng)村描寫已然淡出，但作家的靈魂卻安妥在鄉(xiāng)村之中。

然而作家身份的一致性更直觀的體現(xiàn)是在作品中，尤其是秦地獨(dú)特方言的運(yùn)用和秦地民歌秦腔的出現(xiàn)。

方言土語(yǔ)是一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是地域特征的鮮明標(biāo)志。在陜西作家的作品中，秦地方言土語(yǔ)的出現(xiàn)頻率極高。下面舉幾個(gè)常見(jiàn)的例子。

“尻（kāo）子”，指的是臀部，即屁股，關(guān)中土語(yǔ)也稱作“溝子”。這個(gè)詞一般見(jiàn)于陜西籍作家描寫農(nóng)村的作品中，在其他作品中并不多見(jiàn)。如《白鹿原》中寫到白嘉軒“總是由不得心里發(fā)慌尻子發(fā)松”。

“騷情”，意思是熱情過(guò)分、討好獻(xiàn)媚，也有調(diào)情之意。如《白鹿原》中的鹿子霖這一輩子聽盡了諂媚討好的話，最后他對(duì)小長(zhǎng)工說(shuō)：“從今往后不準(zhǔn)你盡給我說(shuō)騷情話！”又如《廢都》中莊之蝶在劉嫂家里對(duì)唐宛兒說(shuō)調(diào)戲之語(yǔ)，反被唐宛兒搪塞：“這里可別騷情，人家把你當(dāng)偉人看的！”“騷”字一般認(rèn)為含有貶義，但在陜西籍作家的作品中該詞的出現(xiàn)并非惹嫌之意，而帶上了一種親近人之間的調(diào)笑逗樂(lè)之感，比如夏捷總說(shuō)唐宛兒是個(gè)“小騷精”，事實(shí)上這表現(xiàn)的是兩人之間的親昵。

“麻達(dá)（搭）”，意指麻煩、問(wèn)題。如在《白鹿原》中，鹿子霖想把冷先生和白嘉軒結(jié)成親家，對(duì)白嘉軒說(shuō)：“我向冷大哥自薦想從中撮合，八字也都掐了，沒(méi)麻達(dá)”。正如“中”之于河南方言，“麻達(dá)”是關(guān)中方言最具代表性的詞匯之一。

除此之外，秦地民歌——秦腔也是地域特征的重要表現(xiàn)。

秦腔是中國(guó)漢族最古老的傳統(tǒng)戲劇劇種之一，以關(guān)中方言語(yǔ)音為基礎(chǔ)，關(guān)中稱“秦”，因此而得名。秦腔作為一種地域戲曲文化，經(jīng)作家之手進(jìn)入作品，成為新的文學(xué)元素。在《白鹿原》中，秦腔是作為一種文化氛圍出現(xiàn)的。搭戲臺(tái)子唱大戲，這是關(guān)中老百姓生活中不可或缺的重要存在，小說(shuō)中的重大事件如田福賢懲治“農(nóng)協(xié)”分子等也都與戲、戲臺(tái)子分不開。秦腔是老百姓喜愛(ài)的東西，更是關(guān)中文化的代表。“白孝文也是個(gè)戲迷。白鹿原上百分之九十以上的男人無(wú)論貧富貴賤都是秦腔戲的崇拜者和愛(ài)好者。”在《白鹿原》中作者直接明白地用一句話道出了秦腔對(duì)于老百姓的重要性，無(wú)論你是普通百姓還是一族之長(zhǎng)，無(wú)論你是富家子弟或是貧家兒女，在秦腔面前大家都是一樣的“崇拜者和愛(ài)好者”。在《廢都》中則多次出現(xiàn)了不同人物開口唱秦腔的場(chǎng)景，如柳月唱的陜北民歌《拉手手》“你拉了我的手，我就要親你的口;拉手手，親口口，咱們兩個(gè)山圪嶗里走。”唐宛兒唱的陜南花鼓“口唇皮皮想你哩，頭發(fā)稍稍想你哩，眼睛仁仁想你哩，實(shí)實(shí)難對(duì)人說(shuō)哩。”拉手、親口、想念這些表達(dá)情愛(ài)的奔放大膽的詞就這樣被秦地人民大大方方地唱出來(lái)，由此可見(jiàn)秦腔自從誕生之日起就是帶著泥土氣息的，它來(lái)自民間、長(zhǎng)在民間，它的唱詞甚至有些難登大雅之堂，即俗話常說(shuō)的秦腔“不雅”。但讀讀這些唱詞就可以感受到秦地人民表達(dá)情與愛(ài)的勇敢熱烈，以及他們骨子里的個(gè)性、自由和隨性。

三、兩位“東征”作家基于不同文化的不同選擇

即使是同樣的時(shí)代背景，相似的地域身份特征，不同的作家仍然做出了不同的選擇。上世紀(jì)八九十年代中國(guó)的發(fā)展給秦地的傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大沖擊，破碎的文化傳統(tǒng)如何復(fù)活成了作家們思考的問(wèn)題。陳忠實(shí)和賈平凹兩位“東征”作家基于不同的文化根底的影響顯示出了不同的特點(diǎn)。

陳忠實(shí)說(shuō)“關(guān)中是我們這個(gè)民族和國(guó)家封建文明發(fā)展最早的地區(qū)，也是經(jīng)濟(jì)形態(tài)落后、心理背負(fù)的歷史沉積最沉重的地方，人很守舊，新思想很難傳播”[6]。陳忠實(shí)作為一名地地道道的關(guān)中人，他的身體里深深流淌著關(guān)中文化的血液，重禮貴教、質(zhì)樸務(wù)實(shí)的文化核心對(duì)他造成了深遠(yuǎn)影響。《白鹿原》中處亂不亂的白嘉軒、行為世范的朱先生、學(xué)為好人的鹿兆謙，他們雖是不同身份、不同階級(jí)的人，但他們身上共同體現(xiàn)出了關(guān)中文化的深沉厚重，這是在漫長(zhǎng)的歷史中積淀下來(lái)的。在中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展的背景下，關(guān)中文化遭遇了前所未有的動(dòng)搖。在陜西，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)如“風(fēng)攪雪”般轟轟烈烈的展開，一些民間家族祠堂被拆除，新思想大量涌入并與舊有文化產(chǎn)生激烈碰撞。《白鹿原》就是對(duì)于關(guān)中儒教文化遭遇現(xiàn)代化之后該如何發(fā)展的深沉思考。

陜西作家在前輩柳青開創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義道路上繼續(xù)前進(jìn)，后起的陜西文壇另一座高峰路遙也是現(xiàn)實(shí)主義的高手，陳忠實(shí)等作家也遵循著現(xiàn)實(shí)主義的道路，這使得陜西文壇成了當(dāng)代文壇現(xiàn)實(shí)主義的重鎮(zhèn)。但賈平凹是個(gè)例外，他接受了南北融合的楚漢文化，作品自然也帶上了獨(dú)特的南國(guó)風(fēng)味。不同于陳忠實(shí)寫“史”的做法，賈平凹寫的是一種“心跡”，他將《廢都》寫成了“自我傾訴的心靈史”[7]。他似乎超脫出普通大眾的思維，站在現(xiàn)實(shí)生活之上思考整個(gè)人類文明的發(fā)展，以此表達(dá)對(duì)現(xiàn)代文化的憂慮。從商洛市到西安市，賈平凹從鄉(xiāng)走到城，但他并未真正在城中落腳，而是在城與鄉(xiāng)之間徘徊，鄉(xiāng)在他的心中是美好的、不可放棄的，然而鄉(xiāng)終究敵不過(guò)現(xiàn)代都市文明的侵?jǐn)_。城，既是文明的象征，也是腐化墮落的溫床。西京城里四大名人的慘局似乎成了“廢都”最有力的說(shuō)明，是城市使得人類種族退化。在這部作品中，賈平凹的“知識(shí)分子自我批判意識(shí)”“顯得更為突出”[8]，他不得不在“廢都”中生活，他看到的是人性的丑惡，從而帶著挽歌般的心境懷念自己記憶中的故鄉(xiāng)，思考滿目瘡痍的當(dāng)下。

這兩部作品有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是引人注目的性描寫。上世紀(jì)九十年代初，私人化寫作還未成大氣候，因此這兩部小說(shuō)大膽的性描寫給人當(dāng)頭一棒，它們有著沖破禁忌的先鋒性。由于不同的地理因素，兩位作家接受的文化也不同，比較起來(lái)，兩部小說(shuō)的性描寫也有許多不同之處。

《白鹿原》中除了寫到主人公白嘉軒的性生活之外，也描寫了其他很多人物的性活動(dòng)，但這些描寫都顯得含蓄而文藝，作者讓你看到的并不是赤裸裸的性交場(chǎng)面，不論是為了傳宗接代的工具性性行為，還是兩情相悅的性生活，都經(jīng)過(guò)了作者的一層遮蓋，讀者只能隱約看個(gè)大概，卻看不到真容。如小說(shuō)中寫白孝文和田小娥第一次“行”了的畫面：“一次又一次走向歡愉的峰巔，一次又一次從峰巔跌下舒悅的谷底，隨之又醞釀著再一次登峰造極……”。作者用省略號(hào)告訴讀者更多沒(méi)有寫出的文字。陳忠實(shí)遵循的性描寫原則是“不回避，撕開寫，不做誘餌”，“不把性描寫作為吊某些讀者胃口的誘餌”[9]，這使得他的性描寫帶上了莊嚴(yán)感和嚴(yán)峻性。在這部作品中，性成為了透視人性和人物心理的神秘深邃的窗口，作者“將性和誘惑之間的界限予以了正確的把握”[10]，突出的是“身體”解放，在愛(ài)和性之上所要揭露的是封建文化封建道德，是關(guān)中人物的心理結(jié)構(gòu)，是儒家文化被“性”破壞之后的發(fā)展，是靈與肉的沖突。《白鹿原》通過(guò)多對(duì)男女不同的愛(ài)情、不同的性生活多角度地展示了關(guān)中百姓的情愛(ài)意識(shí)中性、愛(ài)與道德的沖突，以此警示面對(duì)被破壞了的儒家文化，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)、如何讓其繼續(xù)發(fā)展。

《廢都》則與《白鹿原》截然相反，它的性描寫直白而暴露，是一種“自然化的、裸露式”[11]的寫法，且集中于主人公莊之蝶一人身上，寫他與妻子牛月清、情人唐宛兒、保姆柳月、陌生女子阿燦的性活動(dòng)，以及與景雪蔭、汪希眠之妻的感情糾葛（也有少量性描寫）。書中出現(xiàn)的所有女子，甚至包括只有一面之緣的妓女，她們都為莊之蝶神魂顛倒，但在讀完小說(shuō)之后讀者似乎并不能感受到莊之蝶身上散發(fā)出的強(qiáng)大魅力，顯然這些都是作者的一手安排，可以認(rèn)為是男性（尤其是知識(shí)分子）自大的想象，正如學(xué)者黃平所說(shuō)莊之蝶驚人的魅力“正是基于‘作家或‘名人的文化想象”，“知識(shí)分子的身份與想象，成為‘性的支點(diǎn)與動(dòng)力”[12]。作家試圖將男性“無(wú)所不能”的魅力注入知識(shí)分子體內(nèi)，將男性自大的想象通過(guò)文化、知識(shí)這一途徑進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，并將其作為男性魅力的來(lái)源，讓那些與莊之蝶并不同類的非知識(shí)分子女性因此而沉迷，心甘情愿地為他付出、奉獻(xiàn)。當(dāng)莊之蝶不再是一個(gè)個(gè)體，而成了“西京市的莊之蝶”，成了一個(gè)城市的文化符號(hào)之時(shí)，他便擁有了名聲、榮譽(yù)、金錢，他對(duì)自己的地位有著不切實(shí)際的虛榮感，他利用女性對(duì)名人的盲目崇拜與她們發(fā)生肉體關(guān)系，然而他們之間并沒(méi)有真正的精神交流，有的只是肉體上的媾和。讀完整部小說(shuō)，“墮落”兩個(gè)字似乎最符合心境，實(shí)際上也就是“廢都”之“廢”。這種宣泄式的性愛(ài)筆者更傾向于稱其為“情欲描寫”而非“性描寫”，它更偏向于人的原始的自然屬性。

四、結(jié)語(yǔ)

一只白鹿，一道原，一位族長(zhǎng)。

一頭老牛，一座都，一個(gè)作家。

面對(duì)同樣的經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，陳忠實(shí)用以關(guān)學(xué)為中心的關(guān)中文化體系譜寫了一曲白鹿原的贊歌，賈平凹則以南北融合的楚漢文化為根底高唱了一曲廢都的挽歌。

陳忠實(shí)思考的是被“性”所破壞了的儒家文化該如何發(fā)展，面對(duì)現(xiàn)代化的強(qiáng)烈沖擊傳統(tǒng)文化又該做出何種回應(yīng)。他將傳統(tǒng)的儒家文化與中國(guó)的歷史演變結(jié)合起來(lái)，將儒學(xué)與現(xiàn)代文化語(yǔ)境進(jìn)行對(duì)接，展示了儒學(xué)在中國(guó)尤其是中國(guó)農(nóng)村的當(dāng)代命運(yùn)，從而提出了傳承與舍棄的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化是一代又一代的前輩留給我們的，其中既有經(jīng)過(guò)時(shí)間淘洗留下的財(cái)富，當(dāng)然也不可避免地存在污濁，因此取其精華、去其糟粕才是最合適的態(tài)度。面對(duì)無(wú)法整體保留的傳統(tǒng)文化，我們要傳承其精粹并為之找到新的生長(zhǎng)點(diǎn)，白鹿原上的朱先生所代表的以安、靜、定為特征的關(guān)中文化正是如今跳、動(dòng)、快的社會(huì)所缺乏的。在這樣的文化背景之下，儒家文化的復(fù)興自有其必要性，這也正是《白鹿原》的現(xiàn)實(shí)意義所在。

賈平凹則以反常態(tài)的思維站在另一個(gè)角度上思考“人類文明病對(duì)人類的危害”，并以此“燭照出文明對(duì)人性的蠶食”[13]。就連一頭有靈性的牛都鄙夷生活在城市中的這群人，作家用一種近乎病態(tài)的靈感去寫廢都以及生活在其中的人，目的是為了讓城市人在廢都中蘇醒，因此他把廢都寫得越“廢”，就越能喚起人們的“醒”，這實(shí)際上是一種對(duì)污濁了的現(xiàn)代化的強(qiáng)有力回應(yīng)。小說(shuō)放肆大膽的性描寫也確有其意義所在，作者采用這樣一種飽受非議的方法來(lái)表現(xiàn)其對(duì)人性的揭示和叩問(wèn)，卻正符合他在小說(shuō)扉頁(yè)所寫的“心靈真實(shí)”。他希望通過(guò)這部小說(shuō)喚起人們重振文化的信念，并為此而行動(dòng)。

正如第一部分所言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，它既給了作家和讀者更多自由選擇的空間，但同時(shí)也對(duì)整個(gè)社會(huì)的人文環(huán)境起著腐蝕般的作用。“社會(huì)轉(zhuǎn)型中的知識(shí)分子所面對(duì)的主要困境”“是如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)體制下保持和發(fā)揚(yáng)知識(shí)分子原有的精神傳統(tǒng)”[14]。不同的文化根底、不同的描述表達(dá)，“殊途”的兩位“東征”作家在歷史轉(zhuǎn)型的相同背景下用作品“同歸”，回答了同一個(gè)問(wèn)題：知識(shí)分子面對(duì)如此環(huán)境該怎樣保持自身的人格獨(dú)立。這不只是經(jīng)歷了現(xiàn)代化沖擊的曾經(jīng)封閉自守的陜西作家面對(duì)的問(wèn)題，也是生活在傳統(tǒng)與現(xiàn)代激烈碰撞的時(shí)代的所有知識(shí)分子應(yīng)該思考的問(wèn)題，更是我們每一個(gè)面對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代人無(wú)法忽略的問(wèn)題。面對(duì)洶涌而來(lái)的消費(fèi)主義，文化如何立足、如何發(fā)展、如何與經(jīng)濟(jì)并存共生，文學(xué)又該以怎樣的姿態(tài)繼續(xù)在現(xiàn)代生活中充當(dāng)精神先鋒的角色，如何更好地完成文學(xué)自身對(duì)這個(gè)社會(huì)所負(fù)有的上層建筑的責(zé)任，當(dāng)代知識(shí)分子應(yīng)以高度的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)文學(xué)的熱忱來(lái)嚴(yán)肅對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，用自己的筆、用厚重的文字來(lái)做出自己的回答。

參考文獻(xiàn)：

[1]“陜軍東征”是20世紀(jì)90年代震動(dòng)文壇的一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象。所指作品主要是陳忠實(shí)的《白鹿原》、高建群的《最后一個(gè)匈奴》、賈平凹的《廢都》、京夫的《八里情仇》和程海的《熱愛(ài)命運(yùn)》.

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