淺析傳統(tǒng)文化對園林藝術(shù)的影響

單琳琳

摘 要：園林藝術(shù)與中國的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。傳統(tǒng)文化老莊思想中的“道與技”以及山水畫與園林藝術(shù)的淵源值得我們進(jìn)行研究；山水畫的發(fā)展推動了園林藝術(shù)的發(fā)展；老莊思想的“道法自然”“天人合一”的思想則指導(dǎo)我們要樹立自然生態(tài)觀、以人為本的價值觀；古典園林的造園手法值得借鑒，我們要從傳統(tǒng)文化中汲取精華推動園林藝術(shù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；古典園林；山水畫

1 山水畫與園林藝術(shù)

在古代“山水”是自然的代稱，具有自然的總體特征，代表著天地萬物的根本品性。從老子的“道法自然”及“上善若水”中山水的出現(xiàn)，到莊子的《逍遙游》中的山水，道家認(rèn)為天道無為而生萬物，與自然山水親近，是體驗(yàn)無為之道的最佳方式。山水，是道家對道的詩意表達(dá)，山水也是中國繪畫的重要組成元素和題材，山水畫最初是作為人物畫的背景。山水畫獨(dú)立于魏晉南北朝時期，當(dāng)時玄學(xué)思想盛行，玄學(xué)人士標(biāo)榜隱逸、江南山水的自然美推動了山水畫的發(fā)展。山水畫真正發(fā)展于隋唐，它不僅獨(dú)立成體，更形成了兩種不同風(fēng)格的畫派，分別為金碧山水派和潑墨山水派。中晚唐之際山水畫進(jìn)步顯著；五代山水畫發(fā)展到了高峰，期間名家輩出，畫作品種豐富。南宋院體四大家李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭因山水構(gòu)圖獨(dú)特而著稱。元朝的文人畫占據(jù)重要地位，文人山水畫家有趙孟頫、錢選等，他們在山水作品中抒發(fā)理想并題詩述意，他們的藝術(shù)觀對后世的影響極大。明朝山水畫則形成了多個派別，有的畫風(fēng)寧靜典雅，體現(xiàn)自得其樂的精神生活；有的則強(qiáng)調(diào)布局之勢，并將書法入畫發(fā)展了墨法。清代則繼承了明代的理論和實(shí)踐，把山水畫理論納入哲學(xué)范疇。

隨著山水畫的發(fā)展，中國古典園林藝術(shù)也在不斷發(fā)展。彭一剛先生在其《中國古典園林分析》中講道：中國古典園林深受繪畫、詩詞和文學(xué)等其他藝術(shù)的影響。[1]從中我們可以看出中國古代園林與中國山水畫的關(guān)聯(lián)性，并且認(rèn)識到中國古代園林的文化精髓是山水文化，中國的許多風(fēng)景名勝是大山水、真山水，中國古代傳統(tǒng)園林是縮小版的山水畫，在園中可以感受到移步異景的風(fēng)光。山水畫是平面的、二維的，它以筆、墨、紙為材；園林則是立體的、三維的，它以建筑、水、植物、石等為材，這兩者都是為了重塑和再現(xiàn)風(fēng)景藝術(shù)，它們在立意、布局、空間等各方面都有著密切的關(guān)系。

園林藝術(shù)深受中國傳統(tǒng)文化的影響。在唐代著名詩人、畫家王維的作品中就充分顯現(xiàn)了這一特點(diǎn)。王維以其卓越的才能引領(lǐng)潑墨山水的南宗一派。王維的畫作《輞川圖》，繪制于清源寺石壁上，由于寺廟坍塌原畫已經(jīng)不存在了，從臨摹的作品中依稀可辨王維恬淡疏朗的景觀追求。王維的《山水訣》和《山水論》體現(xiàn)了對天人合一的追求，對山水形象的比德，將人的品德風(fēng)尚注入他的繪畫詩作之中，強(qiáng)調(diào)詩人與自然的和諧。王維的山水畫營造了一種他所追求的恬淡幽邃的園林意境，以此來抒發(fā)和表達(dá)他的情緒和感情。

王維的山水畫空間關(guān)系上有遠(yuǎn)有近、層次分明。山水畫中表達(dá)出了王維對于景物的組織和建構(gòu)之法，表現(xiàn)出他對園林景觀的取舍和營造。“輞川別業(yè)”則是王維打造的理想歸隱之園，從中體現(xiàn)著王維的園林理念。“輞川別業(yè)”最先是由唐初詩人宋之問修建的一處規(guī)模可觀的莊園即藍(lán)田山莊，開元十六年王維購得。因王維欲將該地營建為一個不僅供其母親奉佛修行，并能讓其在隱居歸園之時能夠居住的地方，所以其花了很多心思。他根據(jù)山川河流的自然現(xiàn)實(shí)形勢，選景造園，將其塑造為中國造園史上山水風(fēng)景園林的代表作之一。從《輞川圖》到《山水訣》，從《山水論》再到“輞川別業(yè)”這一過程中可以看出山水畫和山水詩和園林的密切聯(lián)系。其中，《山水論》闡述了如何畫山水，如何在繪畫前構(gòu)思，《山水訣》則是論述山水畫寫意中怎樣拿捏透視角度，這其中許多觀點(diǎn)同《園冶》中的造園理論不謀而合。

2 古典園林造園手法的分析：以拙政園為例

蘇州拙政園始建于明朝正德初年，正是明朝中期以后造園再次興起的時段。王獻(xiàn)臣為拙政園第一任園主。歷史記載王獻(xiàn)臣自幼聰慧，于1493年中科舉進(jìn)士。曾因能力強(qiáng)而獲得皇帝的贊賞，曾擔(dān)任御史、巡撫等官職。后因官場失意，選擇退隱園中。從文征明對拙政園的畫作記載可看出當(dāng)時的拙政園與今天所見到的面貌至少有兩點(diǎn)差異：建筑有樓閣、草屋之分；近水平臺和小飛虹都呈簡約風(fēng)格。這一時期的拙政園延續(xù)了宋朝文人園質(zhì)樸、簡遠(yuǎn)和疏朗的風(fēng)格。園中水體形態(tài)有湖、沼、溪流等。植物基本都是片植，有竹林、松柏林、梅林、桃林等。濃密野趣的樹林掩映著茅屋建筑，渺漾的大水面如同山水畫的留白，生成清純淡泊的情調(diào)。有石點(diǎn)綴園中，但并沒有出現(xiàn)刻意的疊山場景，這樣的造園風(fēng)格離不開當(dāng)時的園林審美標(biāo)準(zhǔn)。

拙政園造園手法豐富，其中包括：以詩入園、以畫入園、借景、主從關(guān)系、虛實(shí)結(jié)合、植物搭配等。以畫入園：文征明是明中期吳門畫派的四大代表人物之一，他們以寧靜典雅的畫風(fēng)，成為當(dāng)時以蘇州為中心的繪畫美學(xué)領(lǐng)軍人物。那么拙政園原本簡遠(yuǎn)、野趣、無多余人工痕跡的園林面貌可以從文征明的山水畫作中展示的自然美窺探出一二。以詩入園：在留聽閣，以賞雨景為佳，建筑臨近的水池中遍植荷花，立意來自詩文“留得殘荷聽雨聲”。借景：在園內(nèi)可以看到遠(yuǎn)處的報恩塔，將園外之景借入園內(nèi)。

多次易主的拙政園，從原始水木清遠(yuǎn)的天然面貌到今天高超的山石、建筑組織手法，記錄了所經(jīng)歷時代的美學(xué)思想。位于園區(qū)的中部區(qū)域是全園的精華所在，透過造園元素的組織與構(gòu)思，可研究和理解傳統(tǒng)文人園林的設(shè)計思維，對今人重新建立適應(yīng)于時代和適合于人民的自然觀，起到巨大的啟發(fā)作用。

3 汲取傳統(tǒng)文化精華推動城市發(fā)展

與文化發(fā)展進(jìn)步一樣，園林景觀的發(fā)展與進(jìn)步也是伴隨著對傳統(tǒng)的批判和繼承。一種新的景觀形式的誕生，總是與傳統(tǒng)園林文化藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系。延續(xù)到今天的傳統(tǒng)文化仍然值得我們細(xì)細(xì)品味，所以我們更應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的研究，將其應(yīng)用到我們現(xiàn)代景觀設(shè)計之中。在設(shè)計過程中我們應(yīng)該充分考慮到以人為本的設(shè)計思想，將天人合一的觀念更好地融入設(shè)計之中。古典園林源于自然卻高于自然的特征要求我們在進(jìn)行景觀設(shè)計時要充分考慮到自然環(huán)境，尊重自然生態(tài)規(guī)律，這樣設(shè)計出的山水景觀才能更好地滿足人們的需求；古典園林將建筑的美與自然的美相融，這在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中也是非常值得關(guān)注的。現(xiàn)代景觀環(huán)境的塑造主要是為了調(diào)解建筑與周邊環(huán)境的關(guān)系，這與古典園林的目的是相同的，因此古典園林處理建筑與環(huán)境關(guān)系的手法對于現(xiàn)代景觀設(shè)計具有重要參考價值。

在現(xiàn)代城市建設(shè)過程中對于傳統(tǒng)文化思想我們一方面要繼承，一方面要發(fā)展。對于傳統(tǒng)文化思想、傳統(tǒng)山水詩和山水畫以及古典園林文化要進(jìn)行深入挖掘，旨在加強(qiáng)我們對傳統(tǒng)文化的批判繼承，取其精華促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展；發(fā)展是在繼承的基礎(chǔ)上的發(fā)展，發(fā)展是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上注入新的現(xiàn)代的民族文化意識，從而更好地去創(chuàng)造新的城市景觀。

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭一剛.中國古典園林分析[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004.

[2] 蔣偉.道家哲學(xué)與山水藝術(shù)[D].湖南師范大學(xué)，2014.

[3] 徐英槐，等.中國山水畫史簡略[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2003.

[4] 周維權(quán).中國古典園林[M].北京：清華大學(xué)出版社，2003.

[5] 郭小穩(wěn).王維與園林[D].天津大學(xué)，2013.