論修辭手段對表現《女神》“天人合一”境界的作用

崔　瑩（廣州學馨教育咨詢有限公司，廣東　廣州　510700）

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論修辭手段對表現《女神》“天人合一”境界的作用

崔瑩
（廣州學馨教育咨詢有限公司，廣東廣州510700）

摘要：從修辭文本建構角度看可以發現，基于作者移情及相應聯想想象作用下的比喻、比擬、移就修辭文本建構，表現宇宙的無言大美，傳達感悟的審美體驗，使得“我”與萬物相互契合，實現著“天人合一”的和諧。基于作者移情及相應聯想想象作用下的夸張、呼告修辭文本建構，表現青春生命高峰體驗，獲得心理能量釋放，甚至互訴情感，折射一種審美理想。郭沫若在《女神》中體認并追求心靈時空之美所構成的極富動態性的“天人合一”獨特審美境界，使《女神》矯矯不群，魅力卓然。

關鍵詞：修辭文本；《女神》；天人合一；境界；審美

引言

郭沫若認為：“一切的自然只是神的表現，自我也只是神的表現。我即是神，一切自然都是自我的表現。”[1]311在泛神論思想的影響下，郭沫若體驗的“天人合一”的審美坐忘境界，為其以后創作《女神》奠定了審美基礎。《女神》橫空出世，作為一卷壯麗的“宇宙詩”，具有一種對生命空間之美的向往和對生命自由的感覺和體認，是一種“超越有限，達到無限，超越自我，達到永恒”的‘境界’；具有一種心靈、思維的生命時空之美，是一種“獨與天地精神相往來”的宇宙境界，折射出一種”天人合一”的審美境界。

我國美學大師朱光潛先生對泛神主義曾經分析道：“無論如何，神都是人所創造的，都是他自己的返照，都是擬人作用或移情作用的結果。”“詩人、藝術家神秘主義的來源仍是移情作用。從在一草一木中見出生氣到極玄奧的泛神主義，從認定一件玩具有靈魂到推想整個宇宙有主宰，范圍廣狹雖有不同，道理卻是一樣。”[2]147由此可知，郭沫若的泛神論在《女神》中其實也是移情作用的結果，通過泛神使得自然萬物來表現自我，在泛神論下產生審美移情，從而萬物具有生命情感。一般說來，任何“移情作用”的產生都需憑借“聯想想象”。

基于聯想想象的修辭文本有比喻、列錦、映襯、借代、示現等，基于移情作用的修辭文本有比擬、移就等。縱觀《女神》詩集，詩人的“天人合一”的審美境界以比擬、移就、比喻、呼告、夸張等這些修辭文本的形式在《女神》中有效地體現出來。“移情”的“情”既包含“激情”，又包含非“激情”。就所體現的移情、聯想而論，比喻、比擬、移就主要表現一些非“激情”狀態，呼告、夸張主要表現“激情”狀態，本文擬從這方面展開論述。

一、比擬、移就、比喻的作用

（一）

“比擬是語言活動中將人之生命情狀移注于物或將物之情狀移植于人以達到物我情趣的往返回流，從而彰顯表達者特定情境下物我同一的情感狀態，使語言表達更具生動性和形象性，以之感染受交際者（接受者）來達成與之共鳴的思想情感狀態的修辭文本模式。”[3]98比擬分為擬人和擬物兩類，往往發生在情感飽滿、物我交融的時候，具有抒情性。

《女神》中詩人通過擬人修辭文本，把宇宙自然萬物描繪得生動無比，有了生命，有了情感，與人一般，具有喜怒哀樂，自然與自我物我無間，達到了“天人合一”的境界。

例如：

（1）無限的大自然，/成了一個光海了。/到處都是生命的光波，/到處都是新鮮的情調，/到處都是詩，/到處都是笑：/海也在笑，/山也在笑，/太陽也在笑，/地球也在笑，/我同阿和，我的嫩苗，/同在笑中笑。/翡翠一樣的青松，/笑著在把我們手招。/銀箔一樣的沙原，/笑著待把我們擁抱。

——《光海》

例（1）簡直就是一個生命的樂園，歡樂的海洋。海、山、太陽、地球、青松、沙原、我、阿和……都在笑，詩人把宇宙萬物都賦予人的行為、情感和心理活動，物我都沉浸在笑的海洋之中。在表達上，因為海、山、太陽、地球等非人事物具有了人之生命情態，詩人繪聲繪色地描寫了一幅到處充滿生命的光波、新鮮的情調，到處充滿詩和笑的無比美好的大自然的畫面，體現了生命的大自在和大歡喜；在接受上，擬人修辭文本的使用將物我貫通交融為一體，文本的生動性形象性的特質易于使讀者在文本欣賞中受到情緒感染。在修辭文本的導引下，讀者經由文本的語言文字而產生與詩人文本建構時逆向的移情心理作用，進入與詩人修辭文本建構時凝神觀照、物我統一的相同情感狀態，由此達到與詩人思想情感的共鳴——都處在自我與萬物同在歡笑的情態之中，對光明、自由和美好明天執著追求的理想和愿望之中。同時，讀者并經由文本的解構欣賞而獲取一種美的享受。

《女神》中的詩篇，比如《新陽關三疊·一》《勝利的死·其四》《太陽禮贊》《春之胎動》《霽月》《筆立山頭展望》《日暮的婚筵》《演奏會上》等等中有大量的詩句都屬于擬人修辭文本。郭沫若筆下的宇宙萬物和“我”息息相通、心心相印，相互感應：大海不但跳著優美的“舞蹈”，而且還要“把太陽擁抱”，與“光明”永不分離；大海唱“哀歌”，晴天“哭紅臉”；微風、暗香、自然與人生、鋼琴與小提琴、夕陽、大海等能親吻、結婚，宇宙萬物都充滿了愛，相互吸引、結合；博多灣彎彎的海岸就像愛神Cupid的弓箭，射中了詩人的心靈，處處都洋溢著愛的頌歌……

郭沫若采用擬人化手法，作為一種藝術手段，而不是寫作的目的。《女神》中詩人運用比擬的手法，不是模仿自然，不去描寫自然的真實面貌，而是把自然寫活，將靜態的自然動態化，把宇宙自然萬物描繪得生動無比，來表現自己的主觀感受和內心活動。自然萬物有了生命，有了情感，與人一般，具有喜怒哀樂，自然與自我物我無間，創造一種我與萬物契合、感應、互為象征的物我無間、主客體交融的境界，達到了“天人合一”的境界。擬人修辭文本的建構，使得我與萬物相互契合，天人合一，折射出詩人內心的獨特情感與審美感受。

（二）

移就，“是語言活動中表達者在特定情景下臨時‘把人的性狀移屬于非人的或無知的事物以凸顯其特殊情感情緒狀態’的一種修辭文本模式。從心理學的角度看，移就修辭文本的建構，是基于說寫者凝神觀照中物我同一的移情作用的心理機制。”[3]251

在《女神》中，郭沫若也有少量的移就修辭文本的建構，在凝神觀照或思索中我的情趣與物的情趣發生了往復回流，使物的情趣隨著我的情趣而流轉，體現出凝神觀照、物我同一狀態下詩人的情感，表現出“天人合一”的境界。例如：

（2）倦了的太陽只在空中睡眠，/全也不吐放些兒熾烈的光波。

——《女神之再生》

（3）倦了的舟子只是在舟呻喚，/怒了的海濤還是在海中泛濫。

——《鳳凰涅槃·凰歌》

（4）云母面就了般的白楊行道，/坦坦地在我面前導引，/引我向沉默的海邊徐行。……/你淵默無聲的銀海喲，/請提起你幽渺的波音和我。

——《霽月》

上述3例，從表達上看，詩人賦予無知非人的“太陽”“舟子”“海”等自然界萬物，以人的生命情態“倦”“怒”“沉默”“淵默無聲”等各種情緒情感表現，使不可見的人物心理活動得以具體展現出來，修辭文本的語言文字也因此增添了幾許的具體生動性形象性的特質；從接受上看，由于詩人建構的這些詩句將物我打通，我的情趣和物的情趣貫融一體，很容易達到與表達者思想情感的共鳴。接受者在這種生動形象的文本的感染下，從而產生與詩人文本建構時逆向的移情心理作用，進而與表達者文本建構時凝神觀照、物我同一的相同情感情緒狀態——我即太陽，太陽即我，我即舟子，舟子即我，我即大海，大海即我，物我兩難分，隨物的情感起伏而起伏。其實，這些物的情趣、情緒正是詩人郭沫若在當時的心境的折射和反映。

比擬與移就在本質上相似，都具有把人的性狀移屬于物的特點，但格式上有所不同。由于本質相同而形式不同，擬人修辭文本的建構更適合于詩人表情達意的需要，所以在《女神》中比較普遍，而移就修辭文本就相對較少。因此，從這個意義上可以說，《女神》中建構的比擬修辭文本是“天人合一”境界最常用的手法之一。移就是對擬人修辭文本的有效補充，它們都是構成“天人合一”境界有效的修辭文本。

詩人郭沫若在審美移情作用下，物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回環震蕩，眼中的一切都賦予了生命，有了生機與活力，充滿了情感——喜怒哀樂、歡歌笑語、愛恨情仇……太陽、大海這些浸透詩人情感的大物象，作為詩歌中“天人合一”意象的主要組成部分。瓦屋、蟬、雪、鴿兒、青松、帆船、飛鳥、清露、小刀等許多小的物象，作為眾多大物象的重要補充，它們是填充天地的充滿生命的自然萬物，二者互補共同構成了一個完整的“宇宙”。“天地與我并生，而萬物與我為一”，詩人與宇宙自然萬物融為一體，形成了天地人的和諧統一。詩人與宇宙自然萬物融為一體，心有靈犀，天人感應，情景交融。與其說詩人給宇宙萬物以生命，不如說具有生命的宇宙萬物都是郭沫若的化身。這樣，實質上是主體性情與萬物性情走向合一的過程，也是通過詩歌形式天人走向合一的過程。詩人感受到了生命的存在與自由，并將這種生命的存在與自由通過擬人、移就修辭文本的建構折射出來，為天地立心，代天地立言，禮贊宇宙。

通過分析發現，詩集《女神》中郭沫若通過比擬和移就修辭文本的建構，在移情作用下，創造一種我與萬物契合、感應、互為象征的物我無間、主客體交融的境界，渲染了氣氛，營造了意境，拓寬了審美空間，詩人的存在和自由感得以彰顯，從而使人們獲得獨特的審美感受，體味著與自然宇宙融為一體的愉悅感，在時空中感受到生命的存在與自由。

（三）

劉勰《文心雕龍·物色》中說，“詩人感物，聯類不窮，留連萬象之際，沉吟視聽之區，寫氣圖貌，既隨物以宛轉，屬采附聲，亦與心而徘徊”。在泛神論思想下，在詩人心中，天地自然萬物都有情感，催發了詩人神奇的聯想與豐富的想象。在基于聯想想象的修辭文本的建構中，比喻修辭文本是在《女神》里運用最多的修辭文本之一。通過比喻修辭文本的建構，郭沫若描繪宇宙，贊嘆萬物，有效地體現《女神》天人合一的境界。

比喻，“是一種通過聯想將兩個在本質上根本不同的事物由某一相似性特點而直接聯系搭掛于一起的修辭文本模式。”[3]74作為以二象并置的空間思維為營構方式的修辭文本，比喻是將語言表達的形象化功能推向極致的一種修辭格，它不僅可以“繪形”，還可以“繪色”“繪狀”“繪態”“繪味”，最終“以形傳神”。《女神》的比喻獨具特色，描繪出了一幅幅色彩奇麗的圖畫，郭沫若陶醉于其中，物我兩忘，與宇宙自然融為一體。詩人與宇宙萬物心有靈犀，欣賞著萬物造化的美，傾聽著來自大自然的聲音。例如：

（5）黑沈沈的海灣，停泊著的輪船，進行著的輪船，/數不盡的輪船，/一枝枝的煙筒都開著了朵黑色的牡丹呀！/哦哦，二十世紀的名花！/近代文明的嚴母呀！

——《筆立山頭展望》

（6）口簫兒吹著，/山泉兒流著，/伐木的聲音丁丁著。/山上的人家早有雞聲鳴著。/這不是個交響樂團么？/司樂的人！你在哪兒藏著？

——《登臨》

（7）地球，我的母親！/我想這宇宙中的一切都是你的化身：/雷霆是你呼吸的聲威，/雪雨是你血液的飛騰。/地球，我的母親！/我想那縹緲的天球，是你化妝的明鏡，/那晝間的太陽，夜間的太陰，/只不過是那明鏡中的你自己的虛影。

——《地球，我的母親！》

例（5）把煙筒冒的濃煙比成漂亮的“名花”、“黑色的牡丹”，簡直是神來之筆，動人的描繪，勾畫出一個充滿詩意的美麗境界，提高了我們的感知度。詩人不僅在描寫物體的形狀方面具有新意，在用比喻描繪聲音上也很到位。例（6）將在自然中的各種聲音比成人間的“交響樂”，詩人完全陶醉其中，享受著來自自然的音樂的熏陶。此外，在《晴朝》中，詩人還將鳥聲的匯雜比喻成“溶流著的水晶”，化聲音為具體可感的水晶，神妙，生動，形象。例（7），在郭沫若看來，“人自身的小宇宙與自然界的大宇宙之間有著一種天然的同構對應關系，二者心心相印，息息相關。”[4]詩人靈感襲來時，把地球看成母親，滿懷激情地贊美地球：以雷霆比喻“呼吸的聲威”，以雪雨比喻“血液的飛騰”，以天球比喻“化妝的明鏡”，以日月比喻“自己的虛影”，比喻雄奇、豪放，塑造出了血肉豐滿的母親形象，母親儼然就是整個宇宙的化身，給人強烈的震撼。

綜上所述，恰當靈活地運用比喻，正如宋人包恢在《答曾子華論詩》中所述，“狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態宛然。”詩人郭沫若進行《女神》創作時，“人與自然時空融合無間，情感時空與心靈想像時空無時無刻不貫穿于自然時空之中，正是通過這種將主體生命情感與自然時空形象交互映射而產生的主客相融的形象”，“獲得了心物相映的感與悟合一的極樂的審美享受之趣”。[5]這些比喻修辭文本描繪宇宙萬物的多姿多彩，將他與宇宙自然的融合通過比喻的形式傳達出來，描繪宇宙的無言大美，傳達感悟的審美體驗，實現著“天人合一”的和諧，拓寬了自然時空、情感時空及心靈想象時空，具有一種時空之美。可以說，詩人郭沫若對宇宙自然萬物投入了思想，融入了情感，以一種審美的眼光去同情觀察世界萬物、描繪宇宙自然，與整個世界融為一體，才有了如此多的比喻將“天人合一”的境界淋漓盡致地表現出來。

郭沫若以一種審美的眼光去同情觀察世界萬物、描繪宇宙自然，與整個世界融為一體，展開聯想與想象，通過比喻修辭文本的建構，描繪宇宙萬物的多姿多彩，使其詩句化腐朽為神奇，不但形象生動，而且優美新穎。比喻修辭文本是“天人合一”思想的表現出來的重要的物質材料，在意象的改造和整合上體現著詩人與宇宙萬物融為一體，靈犀相通的思想，實現著“天人合一”的和諧。

二、夸張、呼告的作用

（一）

“呼告法在文藝作品中往往是作者從第三者的客觀敘述轉而直接加入與被敘述者的直接的思想交流時常用到的一種修辭手法,是作者的強烈情感到了不可遏止的程度時經常出現的修辭現象。”[6]在強烈的情感的作用下，郭沫若在感情激動時同自然萬物進入了同一的境界,把自己的感情移到了自然萬物的身上,并隨之自然而然地在語言表達形式上打破原有的敘述方式而直接與自然萬物交談起來。

如果說比擬是“天人合一，物我融通”，移就是“移花接木，物我同一”的話，那么，呼告則是在“天人合一”下的傾吐喜怒，互訴哀樂。呼告常常適合使用在情緒激動、不吐不快的時候，正因為呼告在表達情感上能起到情感交流的作用,郭沫若常常用來作為營構詩篇的一種藝術手段,某些表現天人合一境界的詩篇就是借助于呼告這種修辭手段來實現的。在這種情況下,呼告法成了詩篇里面全部材料統攝為一個有機整體的脈絡,把全篇或整段扭結在一起,使全篇或整段都圍繞著它展開。

在《晨安》《地球，我的母親》等詩篇中，郭沫若將呼告修辭文本建構得淋漓盡致。

《晨安》以“晨安”起句，全詩三十八行，向世界及祖國問安，汪洋恣肆，感情是異常激動的,采用呼告法是非常適合表達這種感情的。呼告正是詩人這種奔放的激情恰當的表達形式。在表達上，抒情主人公昂首青空，極目遠望，以心靈之眼觀照天地萬物，面向整個自然界和人類社會，向宇宙萬物問候晨安。他先向自然界的“大海”“旭光”“白云”“絲雨”“海山”“晨風”問候晨安，并請晨風“把我的聲音傳到四方去吧”，接著轉向地球問候晨安，由中國到外國，先向“年青的祖國”“新生的同胞”“揚子江”“黃河”“萬里長城”等問候晨安，然后將視線掃向全世界，由印度洋到大西洋到太平洋再到日本，環視全球一周，向全世界的大洋、大海、大河以及泰戈爾、達芬奇等世界名人或名人的墳墓問候晨安，形成一種巨大的空間感，二十七個“晨安”構成參差錯落的詩行，像大風鼓動著波濤，層層疊疊，滾滾而來，折射出詩人高遠無限自由的心靈空間、思維空間、生命空間，人與自然、社會、宇宙萬物統一，物我融為一體。在接受上，接受者很容易被詩人奔騰不羈、豪邁粗獷、汪洋恣肆的詩風所感染，展開想象的翅膀，與詩人一起陶醉于向世界的問好之中，以關懷全人類的胸懷向全世界問安，在審美中體認到詩人高遠無限自由的心靈空間、思維空間、生命空間，從而在詩歌中感受時空之美。

《地球，我的母親》呼告用于全詩，成為詩中的一條線，將詩里全部材料統攝為一個有機整體。全詩22節詩，每一節都以“地球！我的母親！”開頭，呼告法成了此詩在結構上的一大特色。詩人通過一遍又一遍的呼喚“地球，我的母親”，重復使用，層層疊加，與宇宙母親天然心心相印，使情感更加充沛，表達出對地球母親的強烈的愛，展現宇宙的心性，展現宇宙的真和美，充分展示了他的“天人合一”的境界。

另外，在《太陽禮贊》《梅花樹下醉歌》《沙上的腳印》《新月與白云》《鷺鶿》等多首詩中也有呼告的使用。《女神》中，詩人運用大量的呼告，改變那種平鋪直敘的語氣，將心中的喜怒哀樂傾吐出來。呼告中的稱呼語，很多時候“已經不再是簡單的無生命的符號，而是社會文化、主體的思想情感的載體，是充滿了色彩和激情的。”[7]80

例如：

（8）太陽喲！你請把我全部的生命照成道鮮紅的血流！/太陽喲！你請把我全部的詩歌照成些金色的浮漚！

——《太陽禮贊》

（9）梅花呀！梅花呀！/我贊美你！/我贊美我自己！/我贊美這自我表現的全宇宙的本體！

——《梅花樹下醉歌》

例（8），“太陽喲”這哪里是一句普通的話語，在表達上，它分明是詩人發自內心的、飽含深情的呼喚，是詩人與太陽進行的感情交流，有著濃郁的人情味兒。在接受上，詩人及他的詩歌似乎已經被太陽同化了，我即太陽，太陽即我，我即詩，詩即我，詩人對太陽的禮贊，不僅僅是對自然的贊頌，更是對太陽所象征的時代變革力量的贊頌。《太陽禮贊》中后四節8個“太陽喲”，一句句呼喊，一份份真情，更是表達出對太陽的無限崇拜和熱情禮贊，將自己融入在了時代的光明和希望之中。例（9），兩句連續的呼告“梅花呀”，充滿了深情厚意，在表達上，一方面用來贊美梅花，另一方面又用來贊美自己、贊美宇宙的本體，詩人與梅花融為一體，不分你我。在接受上，讀者在文本的解讀中獲得更高的審美愉悅，拓展文本解讀的想象空間，感受詩人與物融為一體的情感。

在運用呼告手法時，情感的流露往往有一個想象和聯想過程。呼告分為指人呼告和擬人呼告兩種。通過分析發現，《女神》中的呼告，大多是擬人呼告，在‘移情’的美學基礎上，在感情激動時直接呼告不在眼前的物，包括日月星辰、山河風雨等自然現象。郭沫若往往想象自然萬物就在自己的對面，從而出現了一種能與之交談的特定情境；通過擬人，賦予萬物生命，能夠聽懂自己的話，使作者由此及彼，打破時、空、質的界限，從而想象出思想情感交流的各種特定情境。郭沫若擬人呼告修辭文本的建構，剛好適合“天人合一”境界下郭沫若詩情的抒發，有助于當詩人感情達到最高峰時，把想象中的自然事物，都當做就在眼前，直接向他呼喚、傾訴。

在宇宙中，面對著社會自然的萬千氣象，詩人陶醉其中，自然與自我相互感應，融為一體，激情澎湃，不由得心生感嘆。“特別是對自然的感念，純然是以東方的情調為基因的，以她作為友人、作為愛人、作為母親。”[8]190在陶醉于宇宙自然的無言大美、物我兩忘的狀態下，呼告是詩人有效的表達情感的方式之一。使用呼告，使詩人的情感表現得一覽無余，運用稱呼語好像在與朋友、愛人、親人進行交流，又好像詩人陶醉于其中，不自覺地呼喊出了朋友、愛人、親人的姓名，傾訴心中的感情。呼告修辭文本的建構，使詩人能夠自如與自然萬物對話，融入自然的懷抱之中，與宇宙萬物的交流，彼此相融。一句句呼告，簡單明了、感情色彩鮮明、便于脫口而出，它的使用，正是詩人情感真實流露的直接體現。呼告的運用，在情感上為表現“天人合一”的境界提供了有效的形式。

（二）

“夸張，是一種說寫表達時重在主觀情意的暢發而故意違背客觀事實和邏輯，對所敘說的內容進行張皇夸大的修辭文本模式。”[3]162

“根據弗洛伊德的精神分析理論,我們認為夸張者在進行違背邏輯與事理的言語表達時是有意以此作精神宣泄來求得心理能量的釋放,從而獲得心理的自發調整而達到身心的暢快。”[9]78郭沫若在《女神》中運用夸張修辭文本，一方面是因為要滿足他在某些激情狀態下——天人合一的審美境界下的某種影響心理平衡的能量的釋放以獲得心理平衡和情感紓解的需要；另一方面則是有強化接受者注意而引發其與自己的天人合一境界思想或情感的共鳴和溝通，在聳人聽聞中喚醒讀者好奇心的獨特效果。例如：

（10）無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒。

——《立在地球邊上放號》

例（10），從表達的角度看，這一夸張修辭文本模式，強烈地凸現表達了抒情主人公那種在地球邊上放號時對飽滿生命力的贊美之情，滿足了詩人在天人合一境界的激情狀態下以獲得心理平衡和情感紓解的需要；從接受的角度看，因為郭沫若在表達情感用了“提起全身的力量要把地球推倒”這樣的夸大失實之詞，自然而然地就會引發接受者的“不隨意注意”，從而對詩人在表情達意時“言過其實”、違背事理與邏輯的原因進行深究。當接受者在洞悉了表達者建構這一夸張修辭文本的深層原因——詩人在“五四”浪濤對舊時代的沖洗推倒下，用巨人的慧眼和膽識,預見了一個嶄新紀元的即將到來，就不能不與表達者發生情感的共鳴。于是，讀者也會如同詩人一樣，與宇宙融為一體，對新時代的力進行贊美，對新時代的破壞與創造精神進行歌頌，對宇宙的生生不息、奔騰不已、大化流韻、萬千氣象進行贊頌！

其實，《女神》中建構的夸張修辭文本，是郭沫若“把小我忘掉，融合于大宇宙之中”的“無我”境界的生命高峰體驗的折射。“所謂生命高峰體驗，即中國傳統哲學中‘與天地同流’、渾然忘我的審美‘坐忘’境界。這時人處于迷狂狀態，失重似的，身體飄飄然，自覺生命的元氣與宇宙的真氣融為一體，通體透明，熠熠生輝。”[10]在生命高峰體驗的激情狀態下，《天狗》把夸張手法運用到了極致，具有言外之意、象外之境，包蘊著宇宙生生不息、永恒律動、刻刻常新、不斷進化……等大化玄秘，抒發了詩人青春生命高峰狀態的一種神奇的獨特情感體驗——“青春生命高峰體驗狀態下的種種微妙感覺”。

（11）我是一條天狗呀! /我把月來吞了, /我把日來吞了, /我把一切的星球來吞了, /我把全宇宙來吞了。/我便是我了!

我如烈火一樣地燃燒! /我如大海一樣地狂叫! /我如電氣一樣地飛跑。

──《天狗》

例（11）是典型的夸張修辭文本模式，詩中的“天狗”是詩人憑借夸張手法創造出來的意象，它是“五四”新文化運動后覺醒了的一代青年的象征。我們知道世界上的任何物都不可能有吞月吞日以及宇宙的力量，在現實中，人再激動，也不可能去吞噬萬物，去燃燒，去像大海一樣狂叫，去像電氣一樣奔跑。這樣夸張明顯是有違邏輯和事實的無理之詞，但是作為一個修辭文本，這無理之詞卻有很強的藝術表現力和感染力。從表達的角度看，這一修辭文本，詩人通過想象，把自己幻化成超現實的、具有超凡能力的“天狗”。天狗作為詩人自我的化身，吞吐宇宙，把月、日、一切星球、全宇宙來吞了，自我與自然合為一體，自我具有神、自然的無限創造力，強烈地凸現表達了天狗這個自我由內而外充盈和囊括了整個宇宙，與宇宙融為一體，成為一個奔騰不息的整體，從而要摧毀一個舊世界、建立一個新世界的強烈愿望和堅定決心。

由于大膽的變形與夸張，《女神》中“我”立在地球邊上放號，“我”在梅花樹下醉歌，作為“天狗”的我則氣吞日月，鯨吞宇宙，光芒四射，“我”橫空出世，“我”雄居宇宙，“我”主宰一切，“我”與宇宙本體合而為一，“我”在自噬其身中獲得新生，“一切的一，一的一切”都達到一種“天人合一”的境界。帶有夸張色彩的“開辟宇宙洪荒的大我”，擺脫了對生活原型的依賴，似乎呈現了一種不合理性，雖然其所作所為違背了生活的真實，但由于它是情感的產物，但更強烈地顯示了生活的本質，融入詩人感情色彩的真實性，折射出那種絕對自由自在的狀態。詩人個人與宇宙達到同一，融入自然，達到無我，“超絕時空，等齊生死”，體現出對“無我”境界的追求，符合藝術的真實，是一種更為合理的藝術抒情方式的創造，因而具有不可抗拒的藝術魅力。

作為一種有違客觀事理或邏輯的言語作品，郭沫若《女神》中夸張修辭文本的運用，適應詩人在“天人合一”審美境界下，在青春生命高峰體驗激情狀態下，進行精神的宣泄、心理的調整從而獲得心理能量的釋放，達到身心的暢快。夸張表達法喚醒聽、讀者好奇心，產生一種探求根有底蘊的情感沖動，符合詩人在激情狀態下天人合一的境界下的生命高峰體驗的詩意表達，增強了審美效果，拓展了審美空間。

小結

從修辭文本建構角度看可以發現，基于作者移情及相應聯想想象作用下的比喻、比擬、移就修辭文本建構，在意象的改造和整合上體現著詩人與宇宙萬物融為一體，靈犀相通的思想，創造一種我與萬物契合、感應、互為象征的物我無間、主客體交融的天人合一境界，表現宇宙的無言大美，傳達感悟的審美體驗，使得“我”與萬物相互契合，實現著“天人合一”的和諧。基于作者移情及相應聯想想象作用下的夸張、呼告修辭文本建構，適應詩人在“天人合一”審美境界下，表現青春生命高峰體驗，獲得心理能量釋放，甚至互訴情感，折射一種審美理想。

總之，這些修辭文本的建構，已不僅僅是技巧的外露，而是詩人郭沫若人之性情契合自然性情的一種中介，它潛在地融化于詩本身，在宇宙的永恒流動中，獲得了一種高度的自由；它同郭沫若《女神》所描繪的意象一樣，成為構成天人合一的境界的不可或缺的橋梁。如果說意象是情性之間的中介的話，這些修辭手法的應用則是它的前提條件。有了這些修辭手法的嫻熟靈活地運用，才會使詩之性情與天地性情的趨同合一、天人合一的境界在詩歌中充分展現。

郭沫若在《女神》中體認并追求心靈時空之美所構成的極富動態性的“天人合一”獨特審美境界，正是通過這一系列的修辭文本的建構，使《女神》矯矯不群，魅力卓然。

（責任編輯：陳俐）

參考文獻：

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作者簡介：崔瑩（1984-），男，廣州學馨教育咨詢有限公司，從事語文教學工作。

收稿日期：2015-06-05

文章編號：中國分類號：I207.22文獻標識符：A1003-7225（2016）01-0060-06