區域博物館非物質文化遺產展示與社會發展

魏立群

[摘 要]非物質文化遺產沒有物質形態但有物質載體，區域博物館將非物質文化遺產的物質載體進行展示是將當地民族所特有的生產方式、生活方式、道德觀念、審美趣味和藝術風格等以物的形式展現出來。對非物質文化遺產進行物質展示是對非物質文化遺產及其保護工作進行的宣傳，用以營造保護非物質文化遺產的良好氛圍。對本地少數民族非物質文化遺產的展示是當前和諧文化建設的重要手段，對構建社會主義和諧社會，具有十分重要的意義。

[關鍵詞]區域博物館；非物質文化遺產；展示；社會發展

一、區域博物館與非物質文化遺產的關系

區域博物館是收藏、保護、研究、展示并傳播當地有形和無形的文化和自然遺產的非營利的永久機構，它在特定的地理、歷史和文化領域內運作，是當地的知識和文化中心。[1]非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式。[2]根據聯合國教科文組織2003年10月通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義，“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。非物質文化遺產包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。[3]

從以上概念，我們知道博物館的職能是研究、采集、保存、傳播人類及其生存環境的見證物，而非物質文化遺產則是與人類（群眾）生活密切相關的各種傳統文化表現形式，不論是博物館還是非物質文化遺產都與人類和人類活動有著密切的聯系。博物館所展示的藏品都具有物質形態，而非物質文化遺產卻是沒有物質形態的文化表現形式。但是我們并不能因此割裂非物質文化遺產與博物館的聯系。非物質文化遺產雖然沒有物質形態但有物質載體，非物質文化遺產的物質載體包括了與非物質文化遺產相關的工具、實物、手工藝品、文化場所和對其過程記錄的文字、聲音、影像資料等。這些物質載體與博物館藏品之間有著相當大的交集。許多博物館所展示的藏品可能因為其自身可以揭示某一非物質文化遺產的過程與工藝而成為非物質文化遺產的物質載體，反過來大量的非物質文化遺產的物質載體又可能因其自身的藝術性被博物館收藏而成為博物館所展示的藏品。就這樣有形的博物館藏品與同樣有形的非物質文化遺產的物質載體之間形成了一種相互對應的緊密聯系。

非物質文化遺產是由人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產，它曾被譽為歷史文化的“活化石”，“民族記憶的背影”。非物質文化遺產的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現。而區域博物館將非物質文化遺產的物質載體進行展示正是將當地民族所特有的生產方式、生活方式、道德觀念、審美趣味和藝術風格等以物的形式展現出來。目前在國內以某一項或某幾項非物質文化遺產作為主題文化直接展示的區域博物館為數不少。比如展示印刷工藝的中國印刷博物館、中國雕版印刷博物館（揚州博物館），展示昆曲藝術的中國昆曲博物館、展示制瓷技藝的景德鎮陶瓷博物館、宜興陶瓷博物館，展示蘇州評話、彈詞藝術的蘇州評彈博物館，綜合展示各類民間工藝的北京工藝美術博物館、廣東民間工藝博物館，綜合展示各類民俗文化的北京民俗博物館等等。[4]

二、黑龍江省獨具特色的傳統手工技藝類非物質文化遺產及其展示和傳承

黑龍江省納入第一批國家級非物質文化遺產名錄傳統手工技藝類的兩種技藝分別是：樺樹皮制作技藝和赫哲族魚皮制作技藝。樺樹皮制作技藝是我國北方游獵民族的獨特手工技藝，具有濃厚的民族特色和地域性，黑龍江流域和內蒙古自治區部分地區均有這門技藝流傳。白樺是北半球北部森林中的常見樹種，在寒溫帶和亞寒帶地區廣為生存。我國東北的大、小興安嶺及長白山區是白樺的重要產地。生活在森林里的鄂倫春、鄂溫克、達斡爾、赫哲等民族利用樺樹皮良好的防水、抗腐蝕性能，用以制成各種生產工具和生活用品。這些器具輕便、易攜帶、不易破碎，而且形式多樣，造型各異，主要有船、簍、箱、盒、碗等種類，深受狩獵民族所喜愛，體現了森林狩獵民族的文化特色。但隨著社會的發展，游獵民族的生產生活方式發生了巨大變化，狩獵文化已漸衰微，樺樹皮制作技藝也逐漸衰落。因此保護這一技藝具有極其重要的意義。魚皮文化是北緯45°以北區域內存在的特色文化。雖然歷史上眾多民族都曾有過魚皮文化，但從清代至今只有黑龍江省松花江下游的赫哲族將之傳承沿襲下來。赫哲族長期以漁獵為生，他們捕魚、食魚、用魚皮蓋房、造舟、制衣，在歷史上以“魚皮部”聞名于世。傳統的魚皮技藝包括一整套復雜的加工過程，過去赫哲族婦女都能熟練掌握這一技藝。

黑龍江省博物館不但收藏了一批本地少數民族制作的樺樹皮制品和魚皮制品，還開辟專室陳列了鄂倫春族的樺皮船、赫哲族的魚皮衣、魚皮罩褲、魚皮油瓶及捕魚工具等，它們大多是清代制作的。通過收藏和展示這些有形的載體，不但保存了本地少數民族的文化基因，細心的觀眾還不難看出其中隱含的高超技藝和思想觀念的文化內涵。例如從赫哲族的魚皮服可以看出它選擇利用了當地的個體大、產量高的大馬哈魚的魚皮作原料；熟過的魚皮柔軟、輕巧而結實；幾張完整的魚皮拼接后，巧妙地保存和對接了魚體原有的背部和腹部不同的顏色；受滿族的服飾的影響，樣式如同旗袍……許多無形的技藝、思維、信仰、習俗從有形的載體中流露出來。通過博物館解說員的講解或多媒體的介紹，觀眾能夠更好地領會其非物質文化遺產的內涵。

20世紀中葉以后，魚皮制品被其他用品所取代，這種傳統手藝也漸漸失傳。目前掌握傳統魚皮技藝的老人多已離世，健在的不多，如尤翠玉老人等，已年近80高齡。鑒于古老的赫哲族魚皮制作技藝瀕臨消亡，亟待予以搶救與保護。由于博物館收藏和人類文化學研究的需要，同江市街津口赫哲鄉的老一代赫哲人曾多次為國內外博物館復制魚皮服飾，使這一技藝在局部地區得到傳承。老藝人還用傳統技藝創制了魚皮薩滿服飾及赫哲風俗系列作品，一些年輕人發展創新，利用傳統的魚皮剪貼技術創制了現代的魚皮技藝品及魚皮畫，使古老的魚皮文化延伸到旅游、藝術等領域。

三、博物館對非物質文化遺產展示與保護的意義

將非物質文化遺產進行物質化保護是遺產學界公認的一種非物質文化遺產的重要保護手段，而收藏、展示非物質文化遺產的物質載體也是博物館參與非物質文化遺產保護的一條重要途徑。無形的非物質文化遺產和有形的博物館藏品展示就好像一個事物的兩個方面，物質遺產也有其非物質性，非物質遺產也有物質性。正如溫家寶總理在2007年文化遺產日參觀中國非物質文化遺產專題展時所說：“非物質文化遺產也有物質性，要把非物質文化遺產的非物質性和物質性結合在一起。物質性就是文象，非物質性就是文脈。人之文明，無文象不生，無文脈不傳。無文象無體，無文脈無魂。文化文化，文而化之，化而文之，兩者要很好地結合起來。”

非物質文化遺產是中華文明的重要組成部分，保護好非物質文化遺產是歷史賦予我們的責任。特別是在全面建設小康社會的重要戰略機遇期，保護好非物質文化遺產，對促進經濟、社會、文化全面協調發展，構建社會主義和諧社會都將起到積極的促進作用。2006年2月12日，由文化部、發展改革委、教育部等9部門共同主辦的中國非物質文化遺產保護成果展在國家博物館正式開幕。據悉，這是我國政府第一次舉辦全面反映非物質文化遺產保護成果的大規模展覽。區域博物館是進行傳統文化教育和愛國主義教育的重要基地，對非物質文化遺產進行物質展示是對非物質文化遺產及其保護工作進行的宣傳展示，將起到普及保護知識，培養保護意識，努力在全社會形成共識，營造保護非物質文化遺產的良好氛圍。非物質文化遺產來源于各族人民長期的生產生活實踐，它產生于民間，生長于民間，繁榮于民間，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，無論其價值觀念還是呈現形態上都與人民大眾有著密切的聯系。它蘊涵著深刻的人與自然、人與社會以及人與人之間和諧相處的理念，以及愛國為民、重諾守信、勤勞勇敢、聰明智慧等中華民族優良傳統道德因素，因而是當前和諧文化建設的重要文化資源和社會主義核心價值觀的重要文化基礎，對構建社會主義和諧社會，具有十分重要的意義。

參考文獻：

[1]《中國區域博物館合作與發展宣言》2008年4月18日1版

[2][3]《國務院關于加強文化遺產保護的通知》國發[2005]42號

[4]李晨《試論非物質文化遺產保護工作中博物館的地位與作用》《中國民俗網》2008年10月