淺析語文教育中學生思政教育的缺失

[摘要]語文教學具有雙重功效，在學習母語的基礎上，還有傳授人文精神的作用。人文精神包括的范圍很廣，有道德教育、價值觀教育、感恩教育、審美教育以及心理健康教育。語文中的人文教育屬于隱性教育，它利用語文教材中所選用的不同文章，將人文精神滲透給學生。因此，利用語文教學進行人文精神教育，關鍵在于語文教材的選編和語文教學的方式。

[關鍵詞]語文;人文精神;思政教育

一、傳統語文教學中的人文教育

我國傳統的語文教學和現代教育有很大區別，我國的語文教學所用教材是以儒家思想為核心的“經史子集”，從唐朝的十三經演變到宋朝的“四書五經”。這些教材包括了儒家思想的《論語》、《孟子》，還有關于禮儀的《禮記》，認識世界的《周易》，關于歷史的《左傳》，關于文學的《詩經》，還有和醫學相關的古代文獻。盡管我國古代的讀書人沒有詳細分類，但其中不僅包含了歷史、天文、地理，更多涉及個人修養，這些通過《論語》和《孟子》可以學到。因此，古代教學盡管沒有現代教學中的詳細分類，但讀書人學到的知識，包括了人文歷史、自然科學和醫學等多方面知識。

古代語文教學除了包含的內容廣泛外，在教學方式上也和今天大不相同。古時候實行的是小班制，并且還是從一而終的“導師制”，一個先生教十幾個學生，一直負責這十幾個人的學業和人格培養。在教學中也是采取“因材施教”的方式，一個個地教，一個班上十幾個人，年齡和學習程度參差不齊，教師采取不同的方式逐一解決，不存在誰拖了誰的后腿之說。

在我國古代，受過教育的人和文盲有明顯的區別，主要就是道德上、禮儀上的區別。那些讀書不上進的人也彬彬有禮，就是在學習時，不僅要學文化知識，還要學習禮儀和做人的方式。

古代語文教學中，沒有明顯的愛國主義教育，但從啟蒙開始，就將人活著的目標灌輸到每一個讀書人腦海中，那就是“修身齊家治國平天下”“舍身取義”“忠孝仁義”，每一個讀書人都有光宗耀祖，成為國家棟梁的美好理想。

我國有燦爛的文明，出現過無數的仁人志士，都和這種教育方式分不開。

二、我國現代語文教學中的思政教育缺失

（一）語文教育和道德教育分離

我國傳統語文教育在上世紀初隨著封建帝制的滅亡而結束，當時的進步人士認為我國落后的主要原因就是教育落后，因此在引進西方現代教育的同時，將傳統教育全盤否定，在我國傳承了幾千年的道德教育也被否定。

現代教育將語文和其他科目分開.另外增設了歷史、地理、自然科學這些課程，看起來豐富多彩，但作為學習者，面對這些必須要掌握的課程總是顯得力不從心，加上又是大班制，教師不是因材施教，統一講解之后，懂的學進去了，不懂的只好繼續糊涂下去。這樣的結果使得大多數人不能全面發展，語文學好了，歷史不一定熟悉;數學好了，語文不一定好。

古代教育中，道德教育形成了一個完整的體系，有些道德受到法律保護，像“孝”這種兒女對父母的態度，就有相關法律。子女如果對父母不敬，就會當做“忤逆”加以懲罰。

在人才使用上，道德也被當做考核的項目之一，一個人即使有才能，品德受人詬病也會影響個人發展，古代專門有人負責這方面的考核。這樣一來，人們就會注重道德修養。

現代的中國語文教育，重視的是語法教學，并且和道德教育分離。專門設立了道德教育課程，也就是今天的思想政治教育，但這種道德教育由于缺少完整的體系，和法律、考核沒有直接聯系，必然不能引起重視。

道德教育屬于意識形態的教育，沒有什么捷徑可走，需要長期的耳渲目染。語文教學中的識字教育和語法學習就是通過長期的學習，才逐漸掌握的。道德教育的原理和語文知識一樣。現在的思想政治教育將這種抽象的意識來當做一門學科，一周學兩次，很難達到預期效果。

（二）語文教材中人文精神的缺失

今天所說的思政教育，也就是古代語文中的人文精神，人文思想包括多種內容，有價值觀、金錢觀、愛國主義，更多的是個人修養。這些人文精神在《左傳》的忠臣和亂臣身上都有所體現，通過《論語》和《孟子》中對話也能體現，甚至在《詩經》中也能體現出來。因為這些儒家經典都有共同的道德標準。

現代語文教學中，所選教材雖然包括了古今中外，由于標準不一樣，很難將這些文章中的思想歸納統一。

我國由于經歷過文革那一段特殊時期，在語文教材選編中具有泛政治化傾向，選編的教材都是反封建、反傳統，帶著批判性質。一昧地歌頌奉獻和無私，對于人與人之間的友愛、家庭的溫馨、朋友之間的忠誠很少涉及，對于個人修養中的自我反省，站在他人立場看問題，這樣的內容在教材中非常少，因此，在語文中學習人文精神也不全面。

（三）語文教學方式上思政教育的缺失

我國的語文教學目標就是要識很多字，會寫文章。對于語文教材中蘊含的人文思想反倒忽視了。語文教師在教學中，不論是誰的文章，首先將其中的詞語意思弄明白，然后就要開始剖析，這篇文章如何寫成，用了哪些敘述方式，用了什么絕妙好詞。就這樣從整篇文章到每一段、每一句進行解剖式分析。最后總結這篇文章通過什么，反映了什么，表現了作者怎樣的感情。一篇文章學完了，對于其中蘊含的人文精神卻沒有去思考。

語文教學存在的主要問題是很多語文教師在教學時，沒有自己的思想和見解，而是通過參考書來確定應該掌握什么。因為語文學習目的并非是通過語文學習做人，而是應對語文考試。因此要讓學生知道標準答案，這樣才能獲得高分。就這樣形成了千人一面的、機械的語文教學方式。

語文教學還有一個教學方式上的問題，現在的教學都是大班式，學生被分到一個班，并沒有什么標準，這樣就使得一些反應慢的學生在沒有弄懂時，就糊里糊涂地過去，結果雪上加霜，弄得越來越不懂。這樣的學生不但得不到老師的關心，反而被視為班上拖后腿的，受到歧視。這種教學方式和我國傳統的“有教無類”“因材施教”嚴重背馳，出現了所謂的差生。這樣的偏見使很多學生出現心理疾患，嚴重違背了道德。

就因為我國的語文教育中存在多種問題，使得我國的思政教育一直滯后不前。就是語文本身，也沒有培養出多少詩人和文學家，連歷史知識也沒有得到普及。尤為嚴重的是，我國目前所用的教學方式，不僅妨礙了人文精神的吸收，很多人對語文也失去了信心。

三、語文教育中加強思政教育的策略

在語文教育中加強思政教育，要從幾個方面做起。

（一）語文教材的改革

語文作為思政教學的重要載體，主要是通過文章選擇來體現。我國傳統語文教學中的選材從啟蒙開始就和儒家思想一致。例如，儒家思想中重視孝道和歷史，因此在《三字經》中就有“香九齡能溫席”“自羲農，至黃帝，號三皇，在上世”等淺顯易懂的句子，后來所學的與當初的形成一致，才能更加深入人心。

我國目前語文所選擇的文章，大多是批判封建禮教，崇尚個人解放。但我國的道德又要求能夠傳承古老文明，將國家利益和集體利益看得高于一切，提倡奉獻精神。這樣一來，語文和道德教育的目標不僅不一致，反而嚴重抵悟，通過語文進行道德學習就不符合現實。

我國目前的道德教育和傳統的道德教育目標一致，但秩序顛倒了。古代的道德要求是“修身，齊家，治國，平天下”，先從自我修養開始，然后推及到家庭，最后推及到國家、世界;而我國的道德教育要求的是先愛國，后顧家，這樣的教育方式沒有同個人的生理、心理發育相結合。在一年級要求一個稚齡兒童愛國，這本身就不科學，他根本不知道國家、民族的含義。

因此，對語文教材進行改革，首先就要確立我國道德教育的體系，可以將古代的道德教育方式加以借鑒，剔除其中的糟粕。像關于忠君的“君要臣死，臣不死不忠”這樣的落后思想，還有關于孝道的“不孝有三無后為大”、“天下無不是的父母”這樣屬于“愚孝”的部分。而這些部分并不是儒家思想的原意，而是封建時代，統治者強加上去的教條。

建立了適應時代發展的道德體系，再根據兒童心理發展的軌跡，將道德思想由簡到繁地滲透到語文教材中。從小學開始，語文選材上就要從完善自我，到敬重父母、善待他人，一直到愛國家。這樣有系統、有步驟地循序漸進，才能完善學生的道德教育。

（二）提高語文教師的素質

在語文教學中進行思想政治教育，關鍵在于教育者，也就是語文教師。目前我國的語文教師都是在應試教育的學習環境中成長起來的，讀大學時，由于所分的專業太細，語文教師所學的就是關于漢語方面的知識，對于歷史、社會學、自然科學、心理學知識涉及得不多。這樣的教師在語文教學中，也很難將跨學科知識傳授給學生。

在語文教學中進行思政教育，需要語文教師具有淵博的知識，上知天文下知地理，尤其通曉歷史和文學，這樣不僅可以將語文和道德教育聯系在一起，還因為博學多才，吸引學生的注意力，用自己的人格魅力來影響學生。

因而，提高教師個人素質也是利用語文教學進行思政教育的途徑之一。提高教師素質，可以分為兩步，一步是改革高等教育，將原來的專業教育變為通識教育，利用大學培養新型教師。第二步是對目前在崗的教師進行素質培訓，提高他們的學識和素質。

（三）改革語文教學方式和考核方式

在語文教學方式上，也要進行改革。無論是小學還是中學，在語文教學中首先將語文中的人文思想傳授給學生，在此基礎上再學習漢語知識。

目前的語文教學過分強調語文的工具性教學，也和我國語文考核中的要求有關。無論是小學還是中學，在語文考試中考核的都是關于漢字的讀音、運用，一篇文章的整體和部分的寫作關系。很少提到某一篇文章蘊含了什么樣的人文精神。這就迫使語文教師在教學中注重工具性教學，忽視人文精神的傳播。

因此語文教學方式的改革應該和考核方式改革同步，只有將考核方式改為注重人文精神，語文教學存在的弊端才能得到遏制。

結語：當前，我國的教育普及工作已經取得了極大進步，連大學教育都開始普及。相對而言，我國的道德教育卻沒有和文化教育同步發展，這和時代的發展極不協調，因此，在語文教學中進行道德教育，是社會發展的需要，也是生活的需要。

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（收稿日期：2015-12-15）

[作者簡介]曠光彩（1974-）女，貴州銅仁人，本科，副教授，研究方向：漢語言文學。