山西永濟(jì)道情藝人宣唱寶卷研究

○張雪嬌 張 露 劉鳳嬌

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山西永濟(jì)道情藝人宣唱寶卷研究

○張雪嬌 張 露 劉鳳嬌

摘 要：在前人研究成果的基礎(chǔ)上，從寶卷和道情的發(fā)展史入手，以收集到的24種未著錄寶卷資料以及田野調(diào)查的采訪記錄為依托，力求對(duì)永濟(jì)寶卷的研究加以補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：寶卷 道情 永濟(jì)寶卷 河?xùn)|道情 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、引言

長(zhǎng)期以來(lái)，寶卷作為一種集信仰、教化、娛樂(lè)于一身的民間說(shuō)唱藝術(shù)，在文化學(xué)、民俗學(xué)、音樂(lè)學(xué)、俗文學(xué)等領(lǐng)域都綻放著其獨(dú)特的魅力。山西寶卷作為中國(guó)北方寶卷的重要組成部分，在學(xué)術(shù)界和文化界對(duì)寶卷的關(guān)注和研究中都占據(jù)著不可或缺的位置。

在山西永濟(jì)首陽(yáng)山附近發(fā)現(xiàn)的六部寶卷（《佛說(shuō)四德三元仁義寶卷》《佛說(shuō)陰功寶卷》《白馬寶卷》《閻君寶卷》《善惡報(bào)寶卷》《三渡楊氏寶卷》）的珍貴文本，吸引了學(xué)術(shù)界對(duì)于永濟(jì)寶卷的研究關(guān)注，也吸引了我們對(duì)于永濟(jì)寶卷的進(jìn)一步調(diào)研與探討。

二、永濟(jì)寶卷概述

永濟(jì)寶卷始于何時(shí)不可得知，不過(guò)根據(jù)楊永兵《山西河?xùn)|地區(qū)寶卷及音樂(lè)研究》一文所載《白馬寶卷》首抄于“大清國(guó)康熙朝二十八年”（1689年）［1］的這種說(shuō)法推測(cè)，“道情寶卷”在當(dāng)?shù)刂辽僖呀?jīng)存在了三百年以上。

永濟(jì)寶卷的一個(gè)顯著特征是借助道情服務(wù)于民間信仰。道情是當(dāng)?shù)匾?guī)模宏大、流傳已久的說(shuō)唱藝術(shù)，其影響力根深蒂固。現(xiàn)有研究稱河?xùn)|道情起源于道教［2］，發(fā)展至今，道教的影響痕跡再難尋見(jiàn)。據(jù)永濟(jì)道情藝人肖正榮老人口述，早些年的道情多活躍于老人過(guò)壽、滿月還愿、女兒出嫁、紅白喜事、祭禮等場(chǎng)合，滿足著普通老百姓的信仰需要。目前所知的永濟(jì)寶卷全部由當(dāng)?shù)氐牡狼樗嚾藖?lái)宣唱，可見(jiàn)永濟(jì)寶卷與河?xùn)|道情有過(guò)交互影響的過(guò)程。根據(jù)尚麗新《山西永濟(jì)寶卷與河?xùn)|道情》，這兩種民間藝術(shù)的交融，主要表現(xiàn)在文本上的道情借用寶卷文本和表演上的寶卷被道情化。［3］永濟(jì)寶卷借助河?xùn)|道情的鮮活生命力留存至今，也融入道情中以滿足老百姓的信仰需求。

寶卷研究雖已成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，但對(duì)于永濟(jì)寶卷的挖掘力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們?cè)谏轿鞔髮W(xué)本科生科研項(xiàng)目的支持以及尚麗新老師的指引下，到永濟(jì)進(jìn)行田野調(diào)查，獲得此前未見(jiàn)著錄的24卷寶卷資料，分別是：《白衣庵寶卷》《陳氏剪發(fā)寶卷》《寒山寺送子寶卷》《孟姜女寶卷》《唐王訪賢寶卷》《香山寺還愿寶卷》《顏三娘教子寶卷》《楊門忠烈寶卷》《楊宗保征西寶卷》《鴛鴦譜寶卷》《八郎送飯寶卷》《白衣庵寶卷》《二堂教子寶卷》《賣道袍寶卷》《天門陣寶卷》《大堂上壽寶卷》《百草花寶卷》《大觀燈寶卷》《報(bào)神祭祖寶卷》《忠孝賢寶卷》《彈棉花寶卷》。在項(xiàng)目后期我們進(jìn)行了部分的文本整理工作。在前人的研究基礎(chǔ)之上，我們主要以田野調(diào)查和文本整理工作為依托，對(duì)永濟(jì)寶卷相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)研究。

三、部分寶卷文本內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)

從蒲州鎮(zhèn)展禎祥老先生家?guī)Щ氐?4種寶卷中，我們選取了其中八卷進(jìn)行了文本整理工作，從中看到了永濟(jì)寶卷的一些特點(diǎn)，并對(duì)其中一些相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行推想。

（一）語(yǔ)言文字

永濟(jì)寶卷的文字中簡(jiǎn)體字、繁體字、異體字交雜。文本中出現(xiàn)大量字跡模糊或是錯(cuò)別字的情況，可能是手抄本多次流轉(zhuǎn)、老藝人文化水平的限制等原因。文字雜亂問(wèn)題給整理帶來(lái)諸多不便，但尚未影響到整體閱讀。比如把“欺”寫作“齊”，“與”都作“于”，“婚”“昏”混用等。

永濟(jì)寶卷的語(yǔ)言?shī)A雜著大量運(yùn)城方言。卷本中某些字詞按照方言發(fā)音書寫，比如從《寒山寺送子寶卷》中出現(xiàn)的“打壘包裹”“打墨”“息了心”“忙忙”“糾”等地方可以看出。每卷都有的“詩(shī)云”“十言”部分大多并不押韻，有的甚至不對(duì)仗，只保持格式上字?jǐn)?shù)相同。如《顏三娘教子寶卷》第六份中“詩(shī)曰：人談富貴為根本，他的根本勤字生”。一些特殊的語(yǔ)言中也可以發(fā)現(xiàn)運(yùn)城地區(qū)更早一些的方言情況。比如類似于語(yǔ)氣助詞的“梯”（音），在《寒山寺送子寶卷》第六份中三次出現(xiàn)，在現(xiàn)在的方言中卻不再普遍出現(xiàn)了，當(dāng)然也不能排除是集體創(chuàng)作所留下的痕跡。還有一些句子倒裝情況，可能是為了宣卷語(yǔ)調(diào)上口，故意為之。

（二）寶卷文本形式

寶卷整體采用軟筆繁體豎排的寫法，從右到左進(jìn)行書寫。寶卷的文本形式較為統(tǒng)一。一般都有封皮、序言（或白文）、正文（分份敘說(shuō)故事）、結(jié)卷四部分，有的中間會(huì)穿插【蓮花落令】形式來(lái)補(bǔ)充故事情節(jié)。封皮上從左到右寫明寶卷名稱、抄寫時(shí)間、“合卷人等敬”三部分。序言一般是故事整體梗概，用白話敘述。從結(jié)構(gòu)設(shè)置來(lái)說(shuō)，白話部分大多數(shù)是在敘述故事，但是也有特殊情況，如在《百草花寶卷》中就是以排比貫穿始終，中間“蓮花落”的結(jié)構(gòu)多次出現(xiàn)，介紹了石榴花、牽牛花、雞冠花等各種花。正文部分從“卻說(shuō)”開(kāi)始，用白文簡(jiǎn)單敘述故事大概背景，或者說(shuō)明故事梗概，以“這正是：……”結(jié)尾，下句另起一段寫“詩(shī)云：……”后接兩句五言或七言詩(shī)。接下來(lái)是“十字句唱段”，以“三三四”的結(jié)構(gòu)成段書寫。以上為“一份”的內(nèi)容，一卷完整寶卷往往內(nèi)含“幾份”到“十幾份”。

（三）故事情節(jié)

從寶卷內(nèi)容來(lái)看，可以分為兩類。第一類是根據(jù)歷史傳說(shuō)改寫。如以楊家將故事為核心的《楊宗保征西寶卷》《楊門忠烈寶卷》《八郎送飯寶卷》等，從典型的楊家將故事拓展而來(lái)，在故事中大力宣揚(yáng)傳統(tǒng)善惡觀，提倡忠孝。楊家將的故事內(nèi)容主要來(lái)源于明嘉靖年間成書的《北宋志傳》。第二類是一些俗文學(xué)故事，主要情節(jié)包括求子、分家等。如《百草花寶卷》《香山寺還愿寶卷》《寒山寺送子寶卷》等寶卷，都是從抑惡揚(yáng)善的勸善角度出發(fā)，圍繞這些核心元素展開(kāi)情節(jié)。如“寒山寺送子”故事中宋金被岳父拋棄，幾經(jīng)波折，反成富翁后，對(duì)岳父不義舉動(dòng)不計(jì)前嫌，這樣的情節(jié)就較為典型。寶卷的內(nèi)容很多來(lái)源于《古今奇觀》、“三言二拍”之類的小說(shuō)集，由此可見(jiàn)這類小說(shuō)集當(dāng)時(shí)在永濟(jì)一帶流傳甚廣。

我們整理的八部寶卷分別是《八郎送飯寶卷》《百草花寶卷》《寒山寺送子寶卷》《香山寺還愿寶卷》《顏三娘教子寶卷》《楊宗保征西寶卷》《楊門忠烈寶卷》《孟姜女寶卷》，以下對(duì)故事情節(jié)分而述之。《百草花寶卷》卷本不完整，里面用數(shù)個(gè)小故事綴連而成。楊永兵老師認(rèn)為“小卷因?yàn)槎绦](méi)有分段，其格式相當(dāng)于大卷的一‘份’，如《敬神祭祖寶卷》《百草花寶卷》《彈棉花寶卷》”［4］，他將此卷歸為小卷。《八郎送飯寶卷》通篇采用蓮花落唱法，篇幅較短小，格式單一，內(nèi)容以楊家將故事為基礎(chǔ)，屬于《楊門忠烈寶卷》的一部分。《楊門忠烈寶卷》出場(chǎng)人物眾多，較完整地呈現(xiàn)出楊家將的故事，寶卷結(jié)尾似乎故事仍未完結(jié)。《楊宗保征西寶卷》選自民間流傳的楊家將故事，講述楊宗保破敵過(guò)程，在其中穿插了楊五郎、楊六郎、楊九妹、楊八姐、孟良等一系列相關(guān)人物的故事。《寒山寺送子寶卷》講述兩代人的故事，宋敦因行善得子和其子宋金與妻子幾經(jīng)離散終成眷屬的故事。《香山寺還愿寶卷》以求子為主線，講的是青州刺史劉元普積善行德，得償所愿生下兒子，幫助過(guò)他的人也得好運(yùn)的大團(tuán)圓故事。《顏三娘教子寶卷》將情境設(shè)定在兄弟分家的背景下，顏三娘在丈夫死后只分得一個(gè)老家仆阿寄，阿寄忠肝義膽，使顏三娘帶兒女?dāng)[脫困境，自己卻并無(wú)私心，老仆忠義之舉由此傳為美談。《孟姜女寶卷》的故事來(lái)源是《銷釋孟姜忠烈貞節(jié)賢良寶卷》，內(nèi)容與普遍流傳的“孟姜女傳說(shuō)”略有差異，主要情節(jié)是孟姜女的丈夫被表兄謀害，她到長(zhǎng)城尋夫后自盡，秦始皇得知后主持正義，懲治惡徒，并彰表孟姜女。

從寶卷情節(jié)的前后連貫性來(lái)看，有的寶卷不完整。每一卷作者不同，同一卷也有可能不是出自一人之手，某些地方往往人物名字前后出現(xiàn)差異。行文有俗有雅，如《寒山寺送子寶卷》中第一份中曾引《楓橋夜泊》一首，第十五份中主人公宋金所吟的一首詩(shī)，總體來(lái)看對(duì)仗工整，可見(jiàn)創(chuàng)作者較有文化修養(yǎng)。有些部分口語(yǔ)化明顯，讀來(lái)較吃力。這些較為特別的地方可能正是寶卷經(jīng)歷集體創(chuàng)作所留下的痕跡。另外，寶卷內(nèi)容表現(xiàn)出濃厚的地域特征，“陜西”“太原”地名不時(shí)出現(xiàn)，永濟(jì)地區(qū)與陜西僅僅一河之隔，可推想當(dāng)時(shí)秦晉地區(qū)不乏交流。如《寒山寺送子寶卷》中老僧即陜西人，《楊宗保征西寶卷》中胡朋元是太原人。

四、永濟(jì)寶卷的保存與傳承

目前來(lái)看，永濟(jì)寶卷尚未被單獨(dú)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。近年來(lái)，它逐漸為學(xué)界、政府、民間文化人士所關(guān)注和發(fā)掘。

寶卷是一種民間的說(shuō)唱藝術(shù)，其文本的保存可以通過(guò)錄音、記譜、撰寫音樂(lè)民族志等方式來(lái)完成。這種方法常用于保護(hù)靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)活態(tài)的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用不大。最重要的是保護(hù)民間藝術(shù)的生存機(jī)制——也就是使它能夠活態(tài)地傳承下去的自我生存能力，這種生存能力包括它的傳承體系和傳播方式。

因此，我們呼吁當(dāng)?shù)卣缛諏⒂罎?jì)寶卷列為運(yùn)城市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以便更快地發(fā)展成為省級(jí)乃至國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)?shù)卣梢越梃b河西寶卷（如張掖市河西寶卷）的保護(hù)工作模式及成功經(jīng)驗(yàn)。比如，確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的傳承對(duì)象，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主體責(zé)任，為寶卷傳承人發(fā)放生活補(bǔ)助金；形成長(zhǎng)效的非遺保護(hù)機(jī)制，設(shè)立傳習(xí)培訓(xùn)所，營(yíng)造“有人習(xí)藝，人人傳唱”的良好宣傳氛圍；將公共文化建設(shè)融入到非遺保護(hù)中去，如舉辦永濟(jì)寶卷宣唱文化節(jié)，進(jìn)行宣卷展演、宣卷比賽等。

五、結(jié)　語(yǔ)

永濟(jì)寶卷其他地區(qū)的寶卷有共通之處，在故事內(nèi)容、格式結(jié)構(gòu)、演奏形式等方面又有其自身特點(diǎn)，借助道情服務(wù)民間信仰的形式更為特殊。永濟(jì)寶卷作為當(dāng)?shù)丶叛觥⒔袒蕵?lè)三種功能于一身的民間說(shuō)唱藝術(shù)，通俗易懂，寓教于樂(lè)，植根于群眾，世代相傳。可惜近些年卻漸趨沒(méi)落。我們有必要呼吁當(dāng)?shù)卣缛諏⒂罎?jì)寶卷列為運(yùn)城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更要將具體可行的方案真正落到實(shí)處，不僅要為永濟(jì)寶卷設(shè)立專門負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)，還應(yīng)運(yùn)用多樣化方式拓寬受眾面，使永濟(jì)寶卷至少在大眾文化中活躍起來(lái)，也可以結(jié)合大眾傳媒、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息技術(shù)，使其煥發(fā)出新的生命力。

目前看來(lái)，永濟(jì)寶卷的傳承和發(fā)展仍面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但如果保護(hù)得當(dāng)，必定會(huì)“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。古老的寶卷必然會(huì)跨越歷史與現(xiàn)實(shí)的塵埃，以更豐盈、更具時(shí)代內(nèi)涵的姿態(tài)邁向未來(lái)。這不僅是文化傳承的殷切期待，更是寶卷學(xué)者、民間藝人、各級(jí)政府、當(dāng)?shù)孛癖姷呐Ψ较颉?/p>

（本論文系山西大學(xué)第十三期本科生科研訓(xùn)練終期成果。）

注釋：

［1］楊永兵：《山西河?xùn)|地區(qū)寶卷及其音樂(lè)研究》，天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年，第2期。

［2］衛(wèi)凌：《河?xùn)|民間說(shuō)唱研究》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2009年版。

［3］尚麗新，袁野：《山西永濟(jì)寶卷與河?xùn)|道情》，文化遺產(chǎn)，2015年，第4期。

［4］楊永兵：《山西永濟(jì)道情寶卷及音樂(lè)研究》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2012年版，第44頁(yè)。

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［3］楊永兵.山西永濟(jì)道情寶卷及音樂(lè)研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2012.

［4］尚麗新，車錫倫.北方民間寶卷研究［M］.北京：商務(wù)印書館，2015.

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［8］楊永兵.山西河?xùn)|《楊氏寶卷》音樂(lè)研究［J］.黃河之聲，2009，（12）.

［9］衛(wèi)凌.山西河?xùn)|“勸善”的歷史源流與當(dāng)代傳承（上）［J］.中國(guó)音樂(lè)，2009，（1）.

［10］楊永兵.山西河?xùn)|地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究與思考［J］.大舞臺(tái)，2009，（10）.

［11］衛(wèi)凌.河?xùn)|道情的當(dāng)代文化內(nèi)涵［J］.音樂(lè)研究，2010，（2）.

［12］衛(wèi)凌.山西河?xùn)|“勸善”的歷史源流與當(dāng)代傳承（下）［J］.中國(guó)音樂(lè)，2011，（4）.

［13］楊永兵.山西河?xùn)|地區(qū)寶卷及音樂(lè)研究［J］.天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（2）.

［14］楊永兵.山西永濟(jì)道情寶卷文本研究初探［J］.中國(guó)音樂(lè)，2012，（3）.

［15］楊永兵.山西永濟(jì)道情寶卷淵源初探［J］.大舞臺(tái)，2012，（11）.

［16］尚麗新，袁野.山西永濟(jì)寶卷與河?xùn)|道情［J］.文化遺產(chǎn)，2015，（4 ）.

［17］王定勇.寶卷與道情關(guān)系論略［J］.文化遺產(chǎn)，2015，（4）.

（張雪嬌，張露 山西太原 山西大學(xué)文學(xué)院030006；劉鳳嬌 山西太原 山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院030006）