古老民俗藝術精粹

譚亞琴　潘驥

內容摘要：磚雕是我國古建筑中很重要的種藝術裝飾手法，研究它的藝術價值對保護和傳承這種古老的藝術門類具有重要意義。

關鍵詞：磚雕、脊獸、藝術價值、傳承

磚雕，是由東周瓦當、漢代畫像磚等演變發展而來，是在青磚上雕出山水、花卉、人物等圖案，為我國古建筑中很重要的種藝術裝飾手法，其應該也受到傳統陶器制作的影響。磚雕主要用來裝飾寺、廟，觀、庵及民居的各種構件，如墻面、屋頂等。磚雕中的特殊門類——脊獸，即用來裝飾和固定屋脊，并用來保護屋脊的磚雕構件。現代則也做些青磚雕刻而成的雕塑藝術品。

漢代畫像磚是墓室預制構件的大型空心磚，它是在濕的泥坯上用印模捺印各種圖像。北宋時形成磚雕，成為墓室壁面的裝飾品。在河南、山西、甘肅等地發掘的北宋墓室，三面墻壁均以磚雕貼砌而成。元代，墓室磚雕逐漸衰落。至明代，磚雕由墓室磚雕發展為建筑裝飾磚雕。清代民間磚雕在多地有了很大的發展，官吏、富紳、地主等的宅院廳堂、大門、照壁，祠堂、戲臺、山墻等建筑構件或部位用磚雕來裝飾，雕刻精巧，有的陪襯以灰泥雕塑或鑲嵌瓷片，爭奇斗勝，富貴華麗。清代后期，磚雕趨向繁縟細巧，雖具有定的繪畫藝術性，但缺少了簡單、樸實和洗練。

“脊獸”實質上是磚雕的種。在甘谷民間，將磚雕種類根據制作手法、工藝流程分為“捏活”和“刻活”。所謂捏活，有的地區或藝人也叫“花活”，也就是先刻捏，后燒制。即先是把精心選好的土（甘谷民間說的小紅土，這種土細而富有粘性，燒制出的東西細膩堅硬）調和、配制而成的粘土泥巴，用手和模具捏成各種造型，并細部加工修整，爾后入窯焙燒而成。因此捏活實則是種雕塑藝術品，也算是種陶制藝術品。泥塑與陶器燒制正是古冀城人所擅長，從新石器時期至當代，區域內分布著大大小小的粗陶加工作坊，出土有著名的”人形鯢魚”陶瓶。捏活大多獨立成形，富有立體感，較適于制作大型或獨立成型的器件，如屋脊上的龍、鳳、麒麟、魚以及甘谷獨有的四不像神獸“瞅”等，因多用于屋脊之上，也就俗稱“脊獸”。其在制作中需要將選好的土經過曬、篩、和、醒等諸道工序，再將醒好的泥捏制成需要的形象，然后放置在面或兩面開敞的屋里陰干，對于大些的脊獸可能需要先做好脊獸的基架，待基架陰干定的強度后再在上面捏制花紋或形象，再陰干。這時候，如果是青磚脊獸，則可放入窯內燒制，彩色脊獸則需上釉后燒制，或燒到定成色陰涼后再上釉，再燒制。

磚雕從制作工藝流程說，可分為先燒后刻法（先燒好磚，再在上面刻畫），即通常人們指的磚雕；和先做后燒法（先做土坯并做好圖樣，然后再燒制），或二者兼而有之。

捏活的好處是，相對較容易成形，是立體的、動感的，是

種雕塑藝術品。而且藝人們在捏制過程中有很大的回旋余地，可以大膽地發揮自己的想象，發現瑕疵可以重新再來。因此，制出的東西往往生動活潑，大氣渾然，甚至有些可以怪誕、搞笑、夸張，且毫無做作之感?？吹竭@些作品時你有時都會想，這些藝人們在做他們怪誕、夸張的作品時是什么樣的心思和面容。而當你注意到眾多廟宇上或蹲，或立，或伏，或蜿蜒的眾多神仙、佛陀、怪獸，花草魚蟲時，你看到的可能是廟宇上的神仙故事，而他們實際上是藝人們在天馬行空中不斷編排演繹的故事畫卷。

捏活的靈活性是刻活所沒有的，刻活不敢重頭再來，它是平面的，一板一眼，細致入微，因此刻活長于富有故事情節的雕琢。因為它可以將要刻的磚提前做得規規矩矩，方方正正，一刀一刀刻鑿好后，再拼接得天衣無縫。捏活達不到這點，它燒制好后可能變形較大?？袒钍羌毮伒摹⒐适滦缘?，因此經常出現在墻面等部位，而捏活則是活潑的、靈動的、自由的，于是將它放在屋脊上去天馬行空。

在磚雕的題材上，甘谷民間藝人基本和全國大多數地區樣，題材大致分為宗教、民俗兩大類，宗教中又分為儒、道、佛等，但與木雕題材樣，還是有自己的選材特點。

運用于寺院、廟堂、會館的門額、映壁、屋脊之上的磚雕作品，有“佛八寶” “暗八仙” “金剛羅漢”，以及傳統富教有意義的“二十四孝圖”等，如大石鄉的貫寺牌樓上就有“二十四孝圖”的磚雕作品。其中“暗八仙”應用最為廣泛，據民間傳說，八仙過海時，每位神仙手中各執件寶貝，漢鐘離的“芭蕉扇”、鐵拐李的“葫蘆”、藍采和的“花籃”、何仙姑的“荷花”、呂洞賓的“劍”、韓湘子的“笛子”、張果老的“魚鼓”（有些地方認為是“驢”）、曹國舅的“玉板”，磚雕藝術就以這些“劍” “扇” “笛”等寶貝為題材，創作成借指八仙的磚雕作品，這即為民間所稱的“暗八仙”，借助神仙們的法器以祈得這些神仙的佑助。

這些磚雕作品的題材基本上反映人們追求美好生活的質樸愿望。與此同時，甘谷磚雕也總是在較小的空間給人以無限的遐想，如銅錢、李子、佛塵、花蔓等圖案組成“前程萬里”，筆、金錠、如意等圖案組成“必定如意”，或牡丹、如意組成“富貴如意”等，還有“十輩諸侯”

“十輩同居”等，寓意深長。

現在，磚雕構件逐漸又在甘谷及天水等周邊地區的農村民居的營建中興盛起來，人們樂意于將這些喜慶的、生動的、藝術性的東西引進家門或村落去裝扮他們的生活，而住樓房的城市人是無福享受的?，F代的甘谷磚雕藝術，似乎長于裝飾性、獨立性、抽象性的云外題材的雕琢，不太善于故事性、綜合性、人物性的俗問題材的選用。

甘谷的磚雕肇始于何時，頗費思量。詢問藝人們，當再說到爺爺的爺爺們就沒法說了。傳說發端于新石器時代，經漢唐孕育而生，歷宋元明清而愈加豐富成熟。較久遠的年代實無可考，拉近點來說，漢代是沒有問題的，在甘谷發現有3方漢代畫像磚，圖像清晰生動。有狩獵圖的平面淺浮雕中有虎、野豬、怪獸及騎馬人射獵的圖像；有磚為高浮雕，上有青龍、飛燕等；

磚上則有人、朱雀、山羊、青蛙、龍頭等。這些磚當是某漢墓墓磚整體中的幾塊，其他均已流失。在甘谷大象山出土有諸多明清時期刻有龍鳳、太極八卦等圖案的磚雕殘件。而與甘谷毗鄰，同屬天水市管轄的清水縣，挖掘發現多處宋金時期的仿木作磚雕古墓。在1995年發掘出的座宋代磚雕彩繪墓中，墓內磚砌為仿木建筑結構，在墓壁上鑲有的119塊精美的彩繪雕磚中，62塊方形雕磚上刻有桌椅家具、男女侍仆、官僚貴族、戰馬武士等形象，56塊長方形雕磚上刻有牡丹、荷花等花卉及飛天圖案。從雕就的圖景來看，既有騎馬跨蹬的上層王侯將相，又有品茶弈棋的土大夫；既有畢恭畢敬的道土僧侶，又有探身窺望的俏麗婦人；既有昂首挺胸的九色神鹿，也有燦爛奪目的多種花卉。這些無疑證明了該區域磚雕技藝及木作技藝的發展情況。而磚雕的前身粗陶器的制作，在甘谷可追溯到新石器時期，至今山問還有燒制日常陶器用品的土窯。

應該說，磚雕中的刻活當起源較早，獨立的捏活脊獸要晚些，即便有也應該較為簡單，主要受制于經濟、禮制等原因。近百年來甘谷則在張海等藝人的引領和影響下，與傳統慣于制作泥塑及磚，瓦、罐、缸的技藝結合起來，走上了制作脊獸這條路。

甘谷的磚雕脊獸技藝總體來說，在民間民間文化當中算是發展較為好的，當代有藝人脫穎而出，特別是捏活——脊獸藝人，刻活相較則后繼乏人。而在我們實地調查中也發現些問題亟待解決，就以較為興盛的脊獸制作來說，存在問題如下：制作工藝較為原始，大多數基本使用的還是土窯燒制，火候和釉色不易掌握；制作方法和水準良莠不齊，缺少必要的評價標準機制；缺乏整潔劃一，管理先進的制作場所和營銷市場；缺乏與現代建筑的有機應用和結合，使用和題材有些狹窄；在與建筑物的連接構造上有待改進，以有利于抗震、抗風等當地政府也對此缺乏有效的支撐平臺。我們衷心地希望，甘谷的磚雕、脊獸在藝人們的辛勤勞動下，在當地政府的支持下能夠得到更大的發展，能夠進入現代社會、現代建筑中去，化古老為動力，裝點千千萬萬人們的日常生活。