淺談當(dāng)代藝術(shù)在傳統(tǒng)文化中的價值研究

摘要：文化是在幾千年中所創(chuàng)造來的民族性文化，蘊(yùn)藏著博大精深的文化價值，也逐步影響著當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，其具有歷史性、民族性和繼承性的藝術(shù)文化特點(diǎn)，也更加的影響社會教育發(fā)展，并創(chuàng)造出一種具有中國特色的文化精神。以至于形成一個良好的科學(xué)發(fā)展觀，為社會提供了一個歷史與現(xiàn)實(shí)的精神風(fēng)貌，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；當(dāng)代藝術(shù)；藝術(shù)價值

中圖分類號：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0239-01

文化是每一個國家和民族的靈魂，是區(qū)別其他本民族的內(nèi)在的、根本的文化特征。文化的繼承和發(fā)展是每一個國家和民族的文化核心。中國傳統(tǒng)文化在整個世界上從未中斷過的國家之一，并世代沿襲著文化的演變和發(fā)展，對當(dāng)今社會的影響有著較大推動作用。而當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展在一定程度上吸取了傳統(tǒng)文化的精神價值和社會意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)下所產(chǎn)生的一種當(dāng)代藝術(shù)鏈條。并在社會關(guān)系中以傳統(tǒng)為核心，向本民族的文化為主題，進(jìn)一步研究到傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)的結(jié)合，使其藝術(shù)在社會中逐以發(fā)展。

一、當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的銜接關(guān)系

隨著近現(xiàn)代工業(yè)革命的快速發(fā)展，所面臨的危機(jī)，使中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)在一定程度上逐漸衰微、遺失，在精神上缺乏了更多的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化是在中國本土上創(chuàng)造的民族文化，從農(nóng)耕文化到今天的現(xiàn)實(shí)文化，已有五千年的歷史。從夏、商、周以來至清朝末年這段是屬于中國傳統(tǒng)文化的基本范疇，它是在特定的文化領(lǐng)域作用下所產(chǎn)生的民族性質(zhì)，經(jīng)過世代文化不斷的積淀與發(fā)展，使中國傳統(tǒng)文化得到一個良好的保存和延續(xù)。在文化發(fā)展中以占據(jù)了歷史的重要性，而且在今天建設(shè)有中國特色的社會主義時期，至今仍在影響著我們當(dāng)代的文化。并使在繼承與發(fā)展的道路上，要“取其精華，去其糟粕”為精華，弘揚(yáng)中華民族文化和藝術(shù)相結(jié)合，相互交融，才能更好地推動文化在藝術(shù)中的發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代藝術(shù)中所存在的本質(zhì)精神

文化是精神文化發(fā)展的內(nèi)在動力，也是在藝術(shù)發(fā)展不可缺少的藝術(shù)史界，在潛移默化的過程中，引導(dǎo)民族文化的基本理念繼續(xù)向藝術(shù)發(fā)展，從而在藝術(shù)領(lǐng)域里有一定的發(fā)展前景，并在精神上可體現(xiàn)藝術(shù)本身的內(nèi)在意義。中國文化的根本精神推進(jìn)和引導(dǎo)幾千年中國文化發(fā)展，其內(nèi)涵豐富多彩。

第一，“自強(qiáng)不息”的藝術(shù)精神。俗語說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展中，民族文化傳承要不斷進(jìn)取、積極有為、勇于進(jìn)取、奮發(fā)有為的精神寫照。在藝術(shù)領(lǐng)域里，當(dāng)代的藝術(shù)也是要以自強(qiáng)不息的精神探索藝術(shù)的發(fā)展，使其在文化的藝術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位，激勵人們堅(jiān)持自己的理想和事業(yè)。

第二，“以民為本”的藝術(shù)精神。中國傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以民為本的藝術(shù)精神，重視人民的社會存在和反映人們的內(nèi)心世界，不關(guān)是在思想上，都反映了體恤民宗的傳統(tǒng)思想。俗話說：藝術(shù)源于生活，高于生活。在思想上的研究，展示了中國傳統(tǒng)文化對民為本的藝術(shù)精神世界，使傳統(tǒng)文化根據(jù)以民為本體現(xiàn)出來，從而體現(xiàn)藝術(shù)在民眾的世界里有一定的價值。

第三，“天人合一”的藝術(shù)精神。王陽明提出“天人合一”傳統(tǒng)文化思想，即天體合一，人與萬物。人與自然的和諧是中國古典哲學(xué)的基本問題，也是傳統(tǒng)文化在歷史和文化中的整體思維方式。從藝術(shù)角度看，藝術(shù)也是具有天人合一的統(tǒng)一思想，藝術(shù)接受萬物的靈氣，從思想上以物質(zhì)的客觀世界和人的主觀世界為主導(dǎo)世界，使其藝術(shù)追求到天人合一的最高思想境界，把人與自然的有機(jī)結(jié)合形成一個天地萬物的生命意義，從而這種思想不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物，更加強(qiáng)調(diào)人與天體是萬事的一體。在自然界中，并把整個自然界作為是一個生命系統(tǒng)的有機(jī)統(tǒng)一，應(yīng)主張尊重自然、順應(yīng)自然界的一切生命的價值。

第四，“厚德載孝”的藝術(shù)精神。孝是一種傳統(tǒng)的倫理文化和社會意識形態(tài)，有著最重要的文化內(nèi)涵，是以社會血緣關(guān)系為樞紐的宗教法制制度。而在藝術(shù)里，多以藝術(shù)的信息載體來體現(xiàn)人們對萬事萬物的精神寄托和勵志感慨，常常體現(xiàn)在書法領(lǐng)域，不僅是對文化的記載和對文化的發(fā)展，梁漱溟先生稱中國文化為“孝的文化”，從崇尚倫理道德發(fā)展來看，將個人與社會、個人與他人的關(guān)系，以及文化與藝術(shù)的關(guān)系。使哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)、教育思想和緊密結(jié)合中國傳統(tǒng)文化和發(fā)在藝術(shù)，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化精神最重要的一種。

三、中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展中具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

文化歷經(jīng)幾千年的變革，其思想內(nèi)涵深厚，歷史悠久。而在當(dāng)今的社會里文化與藝術(shù)在中國的本土上成為一個軟實(shí)力的發(fā)展和負(fù)荷的一個載體。現(xiàn)在人們對文化判斷存在一種軟實(shí)力，以及缺乏理性， 在某種意義上難以傳承。在這樣的環(huán)境下，如何將傳統(tǒng)文化的實(shí)性意義來發(fā)展藝術(shù)？如何在信息多元化文化去影響世界藝術(shù)語言的發(fā)展？如何把藝術(shù)語言帶入到新的文化市場？這一系列的問題值得我們?nèi)ニ伎己吞骄俊?面對這樣的一個環(huán)境，當(dāng)代的藝術(shù)家也不斷的探索新的藝術(shù)語言，打破常規(guī)，革新志取，社會的發(fā)展需要一個集中的點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)的點(diǎn)，使其在這樣一個社會里，藝術(shù)的發(fā)展也可以改變?nèi)藗兊乃枷胍庾R、價值觀念、行為準(zhǔn)則。從一方面來看，藝術(shù)是表達(dá)一種歷史性、發(fā)展性，而另一方面藝術(shù)又具有鮮亮的現(xiàn)實(shí)性、變異性。從這兩方面來看，藝術(shù)為社會的發(fā)展提供了新的歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)根蒂，不斷的制約和帶動文化的發(fā)展。在全球化的今天，文化軟實(shí)力逐步上升，而藝術(shù)已經(jīng)蔓延到邊緣，尤其民族藝術(shù)的發(fā)展逐步成下滑趨勢一個的新形態(tài)。面對這樣的一個問題，要正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化和認(rèn)識當(dāng)代的文化藝術(shù)，善于從歷史根源中繼承和發(fā)展本民族的優(yōu)秀文化和藝術(shù)，使之將文化和藝術(shù)在傳統(tǒng)中日益得到創(chuàng)新，并發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德思想，借古人之風(fēng)，努力創(chuàng)新，才能使之更好地服務(wù)于中國現(xiàn)代化的建設(shè)。以傳統(tǒng)文化性質(zhì)為的根本，深入分析中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代藝術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義的存在。文化藝術(shù)的發(fā)展不僅要靠繼承，而且還需要不斷地創(chuàng)新和延續(xù)，發(fā)現(xiàn)越來越多的文化元素符號，改變創(chuàng)新精神的時代價值，才能得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化。為此，人們應(yīng)對現(xiàn)實(shí)利益的得失進(jìn)行摒棄，全面地研究傳統(tǒng)文化，并整體地認(rèn)識和了解我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和時代價值，以使發(fā)揚(yáng)我國的文化精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年，方克立.中國文化概論[M].師范大學(xué)出版社，1998.

[2]梁漱溟.中國文化要義[M].上海人民出版社，2005.

[3]盧勛，楊保隆.中華民族凝聚力的形成與發(fā)展[M].中央民族大學(xué)出版社，2000.

作者簡介：潘利林（1990.06-），男，漢族，貴州仁懷人，貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。