論個案串聯教學法在影響研究教學中的活用

陳夏臨

摘 要：在比較文學的影響研究教學過程中，將17-18世紀歐洲的“中國熱”與羅柯柯（Rococo）運動中的中國園林藝術“Sharawadgi”西漸這兩個文化現象串聯在影響研究的講述過程中，方法上既可以避免純理論的抽象，又能夠使學生形成“中國在世界中”這一比較文學的自覺意識。厘清西方時人對中國園林藝術精要“Sharawadgi”的流傳與誤讀、異化等文化現象為例，以實例引導理論分析的多層面展開，改革傳統比較文學影響研究教學中，以理論提綱生硬列舉個案的陳規，讓個案從實證和闡釋的層面成為串聯相關理論體系及分支的主線。

關鍵詞：“Sharawadgi” 影響研究 教學法

17-18世紀歐洲的“中國熱”，將彼時西方人的文化視野拓展到遼遠的東方古國，在以自身文化模子為審美參照系的文化吸納過程中，西方人將紙上的中國明確化到現實中的中國形象與中國風物，“中國熱”終使歐洲形成了羅柯柯（Rococo）藝術，即中國文化在西方人理念中的表現形式，其中，“中國園林藝術之精華”“Sharawadgi”西漸歐洲一例，作為比較文學影響研究史上的一次“虛假影響”事件，既非出于傳播者與定論者有心，但是確系以中國園林藝術為宗，經由日本沖繩地區的園林形態，輾轉到歐洲，終構成了中國對歐洲的單向正影響。[1]

17-18世紀歐洲的“中國熱”文化現象，是中國文化對西方文化構成單向正影響的一個顯證，除了當時已為西方時人所熟知的《馬可波羅游記》，還有一本聲名大噪的虛構東方的游記，即《東方見聞錄》（又名《曼德維爾游記》），約翰·曼德維爾爵士被珀切斯譽為繼馬可·波羅之后“世界上最偉大的亞洲旅行家”，然而實事上該游記的作者身份撲朔迷離不亞于《堂·吉訶德》中塞萬提斯對主人公的苦心孤詣的撰述，這種含混的身份定位是由于這部看似極具人類學價值的游記事實上不過是文人在書齋中的曠逸遐思之作。在比較文學的影響研究教學中，可將這一文化現象結合文本進行闡析，能夠使學生在回憶《馬可波羅游記》的同時，將同類型的《東方見聞錄》、《蒙古行紀》、《東行紀事》等一系列文本的相似性與相同影響源結合起來，從而找到事實與虛構中的交叉點，以現實存在的人物傳記與史傳游記為參考文獻，讓學生從比較文學的文本關聯性中加深對比較文學法國學派影響研究實證主義的體認。[2]

外國人認識中國有很多種群體，教士、商人、外交使官、游客、工程師及其他。而相互交流中，一定會對彼此的文化產生或多或少的影響，這在歷史上也留下了大量證據。《馬可波羅游記》一書給西方人開辟了一個令人炫目的東方視野，但是受到普通商人的寫作者身份，其創作動機也有意地迎合了西方人的審美與閱讀期待。在《馬可波羅游記》所展示的中國街市上，普通民眾都穿著華麗的繡花絲綢衣服，蘇州的園林景觀更是堪稱一絕，馬可﹒波羅作為一個異教徒，毫不慳吝地將“天堂”的稱號加其項上，甚至將這座被水環繞的城市與其故鄉的水城威尼斯相提并論，中國園林藝術經由馬可﹒波羅的足跡首次遠播西方世界，只是這一次的傳播并未讓西方人對中國園林藝術產生學習仿效的熱情，僅是停留在紙端的獵奇。

隨后而興的羅柯柯（Rococo）運動其起因是源于東方，確切地說是源于中西文化交流的成果，從正影響和單向影響理論層面，都可以此作為例析展開，既能夠化解理論的形式化，又可以使學生從自身文化中發現美感，從而將西方人對中國的“陌生化”體認，與現代中國人對古代中華帝國的“陌生化”體認結合，試著體味文化初見所能發現的異質文化美感。比較文學影響研究不僅關注文學文本，而且還必須秉承實證主義，從中西方交往的史實中去探究相關影響的真實性。中國絲綢、瓷器、茶葉、園林藝術和中國哲學、文藝都成了當時西方人時尚的標桿。首先從物質方面的影響源開始介紹，這種介紹的順序與文化影響的順序一致， “中國文化對羅柯柯運動的影響不在文字方面，而在乎中國輕脆的瓷器和各種絲綢上絢艷悅目的光澤，這種光澤暗示歐洲18世紀社會以一種想像中快樂的人生觀” ，“生絲、緞子、錦繡、陶瓷、漆器、美術工藝品”都進入了市場，并因此而引起了西歐上層階級對于中國的興趣，富裕的家庭都以擁有一件中國瓷器或其它藝術制品為豪，來顯示自己的財富。在法國，到了路易十四時代，對于中國物品的時尚已經達到了非常盛行的程度，“一七○三年（阿姆非特賴提號商船{法國設立的中國貿易公司的船只名稱}）回航所載中國貨品據一九○一年馬德羅爾（Madrolle）刊巴黎國立舊文書館所藏《日記》，在銅、生絲、茶、藥品及香料以外，有陶瓷器一百四十二捆，屏風四十五捆，掛燈籠十二捆，扇子四捆，此外尚有兩廣總督所贈武器及古瓷器等。由于路易十四至路易十五、路易十六，他們的周圍不論王妃也好，大臣也好，都環繞著中國工藝品的搜集家，而且抱著將中國工藝移植法國的目的，中國趣味的流行，這時可說是達到了極點。”這一時期瞄準了中國制品廣闊市場的法國工藝美術家，也紛紛投入到中國工藝品仿制乃至偽造中來貨物。在課堂教學中也可以銜接1710年以后歐洲歷史上發生的“瓷器羅柯柯藝術”（Porcelain Rococo），并結合福建外銷瓷中的德化白瓷和克拉克瓷對羅柯柯藝術的影響來舉例分析，從貼近同學們實際生活的案例引入影響研究中的流傳學理論，并對歐洲以福建外銷瓷器為模板仿制中國德化白釉瓷這一個案與比較文學譯介學上的“創造性叛逆”一說進行關聯。以上提到的這些影響，都屬于單向影響，而且從影響的結果上來說，都是正影響。將同學們通過課程學習中所熟知的文學運動或文化現象與影響史實交流，更能夠打破時空與學科間的間隔，在學習中建構自我的研究立交系統。[3]

鑒于英國在17-18世紀歐洲的文化影響力，“英中式”（Anglo-Chinese Garden）造園景觀藝術隨后在歐洲大陸廣為流傳，傳統的歐洲園林藝術受到了中式園林風格的重新審視與剪裁，有人甚至將這一風朝稱為歐洲園林的災難。“英中式”造園風格的菁華以“Sharawadgi”一詞為核心，時人祟奉它為園林藝術的圭臬，甚至將傳統歐洲園林藝術用作反例來宣揚“Sharawadgi”式中國園林美學，更有甚者稱這個詞本身就包含了中國園林藝術的真正要旨。[4]

坦普爾始用“Sharawadgi”這個詞匯作為東方園林藝術折菁，之后廣為西方人接受并使用，借此詞來描述中國園林景觀藝術的風格。這一詞的課堂詮解還可以此詞在比較文學學術史上的“定名軼事”，引入比較文學影響研究中的淵源學與流傳學的理論介紹，因為這一詞的源起歷經三百余年仍舊是一團疑云，用它的人不計其數，然而知其所以然者寥寥。1930年，“Sharawadgi”被伍德布里奇（H·E·Woodbridge）與一名張姓中國學者（Y·Z·Chang）合作認定為是中文中“灑落瑰奇”一詞的英文音譯，此注盛行西方，甚至得到了著名漢學家李約瑟的引述；錢鐘書則根據西方人所理解的中國園林藝術風格，將此詞考訂為“散落歪齊”一詞的英文音譯；李大夏則有“斜入歪及”一解；最富諷喻意義的還有臺灣學者王家鳳的解析“傻啦瓜嘰”。在日文中，“Sharawadgi”的原有發音“Sorowanai deshoo”被十七世紀日本南部長崎原著民讀作“Shorowaji”，此詞原義在日語里是“不規則、不對稱、不平衡”的意思。十七世紀歐洲人對日本和中國的區別并無深刻了解，所以時任英國駐荷蘭公使的威廉·坦普爾爵士接觸到的實際上是日本園林，“Sharawadgi”是日語的自創翻譯，這一詞在坦普爾所指向的園林藝術實際上是日本園林藝術，但從淵源學的角度來說，當時日本長崎的園林藝術也長期受到中國風格的影響，影響源依然在中國，只是更添了幾分日本特色。德人卡埃普弗（E·Kaempfer）在其行紀The History of Japan中亦將其所接觸的日本園林藝術特點歸結為“Sharawadgi”一詞的要義，即以不規則為特色地師法自然。將文學交流上的誤讀與再詮進行具體例析，誤讀亦可成就文化交流上的華麗篇章，如“英中園林”藝術的集大成。在威廉·坦普爾（Willian Temple）爵士誤會了中式園林Sharawadgi這一構造特點后，歐洲園林藝術進行了誠懇的革新，但是這種異質文化誤解與消化過后的“中式園林”已將原有的意詣質變成為中國人無法識鑒或難以接受的形態。但陳志華先生所持觀點與S·Lang和佩夫斯納相同，認為Sharawadgi一詞是坦普爾的杜撰，因坦普爾對不對稱、不規則的園林藝術大為擊賞，故自創此詞，并大加褒獎，為之撰述頗繁，希望能夠改變西方傳統的園林藝術模式。結果是成功的，“中國角”或“中國亭”、“中國橋”，就如這一時期使西方時髦人士趨之若鶩的中國扇子、中國布料、中國漆器一樣，縱使坐在池中小中國亭上的垂釣者也是碧眼高鼻、中國式的金發辮帶著卷，也不影響時人品鑒“中國園林”的熱情。如曾在中國考察的英國國王喬治三世的建筑師威廉·錢伯斯（William Chambers，1723～1796）在其設計的英國皇家園林邱園（The Royal Botanic Gardens，Kew）中的孔子塔與中式屋宇、人造瀑布、盆景等，就充滿了濃厚的東方奇趣。[5]

從影響研究正影響的實例來說，羅柯柯藝術里中式園林藝術的精髓“Sharawadgi”一詞可作為個案具體分析，羅柯柯式園林藝術就是一個典型中西方審美情趣契合外化的案例。以異質文化的眼光來看，西方的園林藝術提倡的是規整，將審美視角定位在西方園林藝術上。西方園林藝術的塑造者與實踐者認為，“美”就是和諧，把對稱、均勻和秩序作為園林形式美的基本規律，他們把園林看作是府邸建筑與周圍大自然之間的過渡環節，力求把山坡、樹木和水域等自然景觀圖案化，使之服從于對稱、規則的幾何構圖。在那里，樹木被修剪成規則的幾何形狀，修剪成拱門的式樣，將花木鑲嵌組成紋樣圖案構成繡毯式植壇。在課堂實例解析中，可以從學生所熟悉的中國傳統園林藝術文本（如《浮生六記》、《醉翁亭記》等）出發，將中國園林藝術的核心，即“自成丘壑”一說進行具體闡析，試從自身文化的體會出發，推斷其中的能打動西方園林藝術家并讓西方園林設計成規因中國而變的原因。

古代中國士人處在強大的帝王統治的壓力之下，但是心境都是向往著超脫和恬淡的個人小天地，一園林，就可以將這種難成的大志在一花一石當中盡情表露，可不快哉！這樣達觀曠逸的士大夫情懷也同樣吸引著每個時代擁有士大夫情懷的中外人士，希求在重壓之下從幽居之中獲得同樣的精神氣質內核作為心靈給養。中西園林藝術觀形成了鮮明的對比，這也被后來的西方人士所引用來不僅作為園林藝術的指針，亦作為了調養心境的學說。中式園林中包含的那一種隱逸的氛圍與渾成的天然心境，中式經典園林藝術是士族階層淡泊情懷的寄托，也是士族階層理想中閑適安定的社會形態縮影，中式園林藝術的精神要旨須回溯到春秋戰國時期，而此中六朝氏族貴黃老的道家精神更是其中不可或缺的一環。而羅柯柯藝術對中式園林藝術“Sharawadgi”式的仿效與再創造，從形式上的相異與相同中亦能得兩種藝術實踐者的心性，即無論表現形式上是雄偉瑰奇、繁復華艷還是自成丘壑、不拘禮法，都表達了藝術家想要掙脫形式主義的束縛，于中國園林設計者或隱逸者而言是通過屋宇家院的一隅避塵俗亂世，于西方園林設計者而言是借汲取新知、西漸東學來揮灑自身在西方傳統園林藝術與世俗審美情趣中被壓抑的創作個性與人文精神。

同中國國情相似，西方也有不得志的三閭大夫，也有大隱隱于市、小隱隱林泉的智者，哲人在中國與西方既皆亙古愁怨難離，又是統治者與社會風習所不可或缺的知識寶庫，得志的哲人成為名垂青史的政治家、哲學家、圣人，并為后人世代景仰，他們的胸懷在卷軸上宏偉地展現、在后世的士人飛檐斗拱之下暗自生生不息。園林藝術就是最好的仙方，“Sharawadgi”甚至被西方人從構詞形態上挖掘出中國哲人精神之深厚、華美、灑脫而又不流于世俗的華艷。這一點在比較文學教學過程中的靈活運用，不但豐富了課堂個案，調動了同學們的學習興趣，而且能夠使同學們培養世界文學的學術思考理念，使“中國在世界中”這一比較文學精要能夠避免一直以來“歐洲中心論”的苑囿，從而能充分調動學科間運思，為研究活動所用。[6～9]

在學習比較文學影響研究專業課程之前，中文系二、三年級接受《比較文學史》這一課程學習的學生，都已經對《中國文字史》課程內容有過較為系統的學習，所以對士族文學和士族隱逸曠達的生活方式都有了一定程度的理解。通過對這一文化專題的重溫與講述，從比較文學闡釋學的角度加深對中國園林藝術的“陌生化”體認與個性化思考，從而對異質文化交融的始基加深了解的同時，對比較文學闡釋學加深印象，并能在日后的研究活動中靈活運用這一種比較文學研究方法。而且在復原思想場域的同時，同學們必然因為歷史與文化的阻隔對闡釋學自身存在的學科特點有更深的體認。因為闡釋學在對具體作品的批評實踐中最經常探討的課題就是“作品原文的意思是什么，作者的意向與這種意思有什么樣的聯系”，遠超文字詮釋的范圍，恰恰需要結合中外文化交流的實例開展學習與研究。海德格爾從哲學的角度重評“闡釋的循環”，即人類對物象的解析，都以自身的理解為基礎，即“先結構”，這使得闡釋不斷地陷入循環。赫施的理解則是，讀者的“先結構”必將使釋義與經典原義偏離。“Sharawadgi”西漸歐洲這一文化現象，細化到中西方文化與交流的實際環節，具體到哈羅德·阿克頓在北京的Kung Hsian Hutung寓所，能夠將遙遠抽象的理論實例，化為現代文學與文化交流史上的可見之物。使得闡釋學的教學過程能夠在發掘淵源的同時，從文學理論層面將園林藝術的解構更進一步細化，讓同學們避免進入比較文學純理論研究或單純史實考據的誤區，能夠在課堂上調動中文系同學的文學素養，讓既有的文學史料知識去彌合影響研究理論上的空白。[10]

比較文學原生于“歐洲中心論”的文化背景下，學科生成的原初動因就是法國學派的奠基人為了突顯法國文學的優越性，試圖將異國與異質文學與法國文學為批評參照系進行對比。故在比較文學的學習過程中，需要使同學們在認識到這一事實存在的理論基礎的同時，能夠站在中國文學與文化立場上，用客觀的學術理論介入視角，借助比較文學的研究方法，以自身文化作為參照體系，從交流史實與文化交融理論出發，對個案進行學理化影響研究調研考察，將英國漢學家哈羅德·阿克頓的中式園林藝術作為實例依據，此舉在教學過程中能夠在調動學生興趣的同時，更加深刻地使學生體味到“Sharawadgi”這一文化現象對中西文化互漸的文學與文化蘊含。

對于影響研究這一章節課程內容的考核方式，可不局限于傳統的理論框架掌握與知識點記憶。本科階段的比較文學教學與考察，最終的目的并不在于使學生形成具有比較文學專業素養的研究者，而是為研究思考理論問題打下極富比較文學學術風范的“四個跨越”精神，即在注重比較文學跨民族、跨語言、跨文化、跨學科的特性背景下，以學理為依據，將思考方式貼近同學們善于、樂于、精于處理的具體文學文化個案，討論環節不僅能夠博采眾長，還能使同學們在交流新知過程中，以“他者”視角審視為己熟知而又與己不同的比較文學思考方式，將個案變得強大起來，有志于從尋找個案的“可能性”上下功夫，更有助于研究性思維的開發與培養，所以題目的設置必須起到拋磚引玉的作用，以影響研究為主線，題型上注重可塑靈活性。在這一時期的教學中過分偏重理論的厘清與識記，不但無法在短暫的學時內完成系統的比較文學影響研究繁復理論系統教學，而且還有可能讓缺乏比較文學基礎的同學望而生畏，甚至失去學習的興趣。形式上可以思考題為基本手段，可以再度嘗試以個案來串聯知識點，融通理論與學科間界限，打破學科間的知識和理論限制，以比較文學影響研究的實證主義學術精神入手問題解決，來嘗試考量影響研究的預期效果。在具體操作方法上，既可以以比較文學影響研究的經典文獻作為原材料，也可以放眼學生個人重點關注的學理與個案，在關注比較文學學科性質的同時兼顧學生的個性化思考興趣點。[11～12]

參考文獻：

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